浅析王维山水诗中禅趣.docVIP

浅析王维山水诗中禅趣 　　[摘要]在谈到诗与禅的关系时，人们马上就会想到诗佛王维。他笃志信佛，其山水诗创作开拓了以禅入诗的新境界。本文主要探讨王维山水诗中的禅趣，具体从王维与佛教的渊源、王维山水诗中的禅意和禅趣、王维禅意诗的审美特征和艺术成就等方面入手，首先总结出佛教禅宗对王维世界观和人生观的影响，进而讨论禅学对其诗歌创作的影响即其诗中所表现出来的禅意和禅趣，最后在对前文探讨的基础上总结王维禅意诗的审美特征及其艺术成就。 　　[关键词]王维；诗歌创作；以禅入诗 　　[中图分类号]I207.22 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）10-0056-04 　　王维诗中有禅是历代论者所公认的，在他生前，友人苑咸就评论他：“当代诗匠，又精禅理。”①沈德潜在《说诗?语》卷下评王维诗云：“王右丞诗不用禅语，时得禅意。”清人胡应麟也曾说王维诗：“读之身世两忘，万念皆寂。”②我们发现“似禅”、“入禅”乃是后人评论王维诗的话头，在盛唐诗坛，王维不仅开创了“以禅入诗”的新境界，而且将“禅趣”和“诗意”在诗中完美地融合，达到了一种妙悟的境界，正如严羽所说：“其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，镜中之象，言有尽而意无穷。”③其诗极具一种“神韵”之美。本文主要以王维的山水诗为研究对象，在查阅相关文献及前人著作的基础上，重点探讨其山水诗中所蕴含的禅意和禅趣。 　　一、王维与佛教的渊源 　　对于王维与佛教的渊源这一问题，通过阅读相关文献以及前人研究著作，我们发现可以从以下三个方面进行理解： 　　（一）社会风气的影响 　　王维生活的时代，佛教呈现一派“繁兴”的景象。民众中供佛祈福的活动广泛流行，士大夫学佛、佞佛的风气也很盛。《旧唐书?方伎传》记载了当时北宗僧人神秀，为朝廷迎至东都，“时王公以下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数”。另据相关史料记载，当时武则天将神秀迎至宫中供养，并将其尊为“两宗法王”、“三帝国师”。可见当时统治者对佛教相当重视，再加上佛教民间普遍流行，由此我们可以推断，如此兴盛的佞佛社会风气对王维产生很大影响，王维之所以倾心佛教与当时的社会风气有很大的关系。 　　（二）家庭环境的熏陶 　　王维生活在一个笃信佛教的家庭环境里，其母崔氏，“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。④在母亲的影响下，王维和王缙兄弟二人“俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血” ，⑤比一般的居士更加虔诚。此外，《旧唐书》还记载王维“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，屏绝尘累。”“在京师，日饭十数名僧……退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。可见家庭浓厚的佛教气氛对王维最终倾心向佛有着不可忽视的作用。 　　（三）个人遭际的原因 　　王维，名维，字摩诘，很自然地大家都会联想到佛经中的一个重要人物――维摩诘，一直以来维摩诘作为一个亦官亦隐的居士形象而受到历代士大夫的青睐。在他们看来，那种“达而兼济天下，穷则独善其身”的理想人生哲学在维摩诘居士身上得到了完美的实践。我们现在虽然不能确定王维是从什么时候开始使用这个称呼，但显然已表明了其在家奉佛的居士身份及倾心佛教的热情，像维摩诘那样“不舍道法而现凡夫事”混迹世俗而心怔佛理，正为王维以后亦官亦隐的生活提供了依据和典范。 　　此外，王维热心于习禅，与他的个人遭际有着密切的关联。他生逢“开元之治”，和当时一般的读书人一样，有志于以自己的政治文才效力于当世。这种豪情壮志，在他早年的一些踔厉风发的诗作中都有所表现，但他仕途上并不顺利如意。开元九年（721），王维进士擢第，解褐为太乐丞；同年秋，因太乐署中“伶人舞黄狮子”事受到牵累，被贬为济州司仓参军；开元二十四年（736），对自己有拔擢之恩的著名贤相张九龄被罢相并于次年贬为荆州长史，这让王维看清了现实政治生活的腐朽黑暗；天宝十五年（756），安史叛军攻陷长安，王维被俘，授予伪官，待唐军收复两京后，被授后虽万幸得以赦免 ，但王维却因此对现实的政治生活愈发失望，从此无心仕途政治。这些仕途上的挫折打击使得诗人逐渐对现实政治生活失去了信心，反而对佛教的信仰愈发笃定，自中年到晚年一直热衷于习佛参禅，过着亦官亦隐的生活，他自己就曾说“一生几许伤心事，不想空门何处销”（《叹白发》，《王右丞集笺注》卷14）。可见迫于现实生活的无奈残酷，诗人只能到“空门”去寻求情感上的寄托和慰藉。 　　综上所述，王维之所以笃信佛教，首先是与其家庭奉佛环境的熏陶和社会佞佛的风气的影响分不开的，但个人经历，尤其是在生活和仕途上所受的打击对其倾心佛教有着重要影响。 　　二、王维山水诗中的禅意与禅趣 　　皮述民先生在其著作《王维探论》中论及“王维以禅入诗的新境界”时，将王维的相关佛教诗分成“佛理诗”和“禅意诗”两类，其中皮述民先生对“佛理诗”作了这样的界定：“即或赞美寺庙，或称