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传统书院道德教育与高校道德教育现实借鉴 　　[摘要]传统书院道德教育基本理念是德育为本、修身为要，心忧天下、忠勇报国。其道德教育基本方法是提倡自修、格物致知，居敬立基、尊师重礼，务实求是、身体力行，规定戒则、敦促修身。这些对今天高校道德教育具有重要借鉴价值。 　　[关键词]传统书院；道德教育；高校道德教育；借鉴 　　学校教育首先要培养有德之人，这是教育根本目的。但多年来的应试教育使得中小学校实际上成了考试培训班，一切围绕高考指挥棒运转，孩子只要学习好一切都好，道德教育被抛在脑后，许多孩子有知识没文化，暴戾、偏执、自我，以致在高校还出现马加爵、复旦研究生投毒案这样的极端事件。高等学校亟需补上道德教育这一短板。在中国传统的书院教育中，道德教育被置于首位，并形成了一整套道德教育基本理念和方法。今天高校道德教育应该借鉴书院道德教育智慧，以进一步提高道德教育能力和水平。 　　一、传统书院道德教育基本理念和方法 　　（一）基本理念 　　第一，德育为本，修身为要 　　书院教育首在培养明礼有德的君子。理学大师朱熹创办了著名的白鹿洞书院，并制定了白鹿洞书院的学规――《白鹿洞书院揭示》，《白鹿洞书院揭示》后来成为南宋书院统一的学规，也是元、明、清各朝书院学规的范本，不仅影响中国各类学校，而且在朝鲜、日本及东南亚很有影响。《白鹿洞书院揭示》首先提出“五教之目”，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。在朱熹看来，做学问、做学生首在做人，“五伦”是做人的基本道理，因此放在学规第一部分。为了进一步指导学生成为有德之人，朱熹提出了“修身之要”、“处事之要”和“接物之要”。“修身之要”就是要“言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过”。也就是说要诚信，言行一致，尊重他人，控制自己的欲望，压制自己的怒气，不断改正错误，最终达到“至善”境界。“处事之要”是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，也就是说求学、科举、做官的目的不是为了谋取一己之私利，而是为了实现道义，实现社会正义。“接物之道”是“己所不欲，勿??于人；行有不得，反求诸己”。这些教诲至今仍是金玉良言。 　　另一个著名的书院学规，乾隆年间王文清制定的《岳麓书院学规》则进一步提出了行为要求，其规定：“时常省问父母；朔望恭谒圣贤；气习各矫偏处；举止整齐严肃；服食宜从俭素；外事毫不可干；行坐必依齿序；痛戒讦短毁长；损友必须拒绝；不可闲谈废时；日讲经书三起；日看纲目数项；通晓时务物理；参读古文诗赋；读书必须过笔；会课按刻早完；夜读仍戒晏起；疑误定要力争。”这一学规只有18条108字，前六条讲如何为人，后六条讲如何为学。在前六条中，学规把中华民族尊敬老人、尊重师长、节省尚俭、互助友爱等传统美德融和、凝结于一体，贯穿于日常生活学习之中，使学子在日常举手投足间不自觉的提升了个人品德素质，以“润物细无声”的方式提升了人的道德素质、美化人的行为。同时对讦短毁长、损友肥私、游手好闲等不良品性进行了鞭笞，劝导学子力诫这些“恶行”，这同样是修身养德的重要举措，德化不仅要养善，更要除恶务尽。可见，书院第一要务是学子道德培养。 　　第二，心忧天下，忠勇报国 　　书院不是“两耳不闻窗外事”的封闭之所，相反，书院从其初建到发展壮大过程中，一直都秉承扭转学术风气、关心天下时政的传统。南宋朱子一派学子，议论政治关注时政盛极一时。明末江苏的东林书院是“关注社会”的突出代表，创始人顾宪成在东林书院丽泽堂所题的楹联为人们所熟知：“风声雨声读书声，声声入耳；国事家事天下事，事事关心。”东林书院之所以在社会上产生了巨大的影响力，不仅因为其学术主张切中时弊，更重要的它把学术活动同关注时政密切结合在一起。 　　关注社会，关注时政不仅要关系国家大事，更要关注民生，关注社会管理中各种具体事务。明天启年间浙江瀛山书院制订的学规有“通务”一节，要求学子对当时诸多时政都有留心学习：“时务所急，如宗室日衍，卫所日耗，征榷日烦；边政所关，如边圉之要害，蛮獠之错处，沿海之倭奴；漕运所经，如海运胶河；水田太仓所资，如盐法、开纳；田赋所稽，如黄册实征；兵食所需，如屯田牧马，民兵招募；土著风俗所系，如禁侈靡、抑末作、驱游食；闾阎所重，如行乡约，编保甲。诸若此类，虽未能一旦周知，须考之往古，参之时制，稽之奏议，访之先达，辨之师友，酌之胸臆。”[1]当时明朝的具体政务如卫所、漕运、抗倭、田赋等都要求学子认真学习，以便将来更好为社会服务。 　　需要注意的是，书院关心时政的教育理念不只是心忧天下，使学子成为社会有用之才，更提倡忠勇报国，这在动荡时期表现更为突出。南宋理学家张?上书孝宗皇帝积极要求抗金，并在其主持岳麓书院时将这一思想贯彻到书院教育中。明末岳麓书院山长吴道行与郭金台、王夫之等聚结而成爱国主义群体，坚持抗清斗争。革命志士陈天华曾就读于岳