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明清时期的经济思想 ——中国古代经济思想的终结 陈新岗 chenxingang@sdu.edu.cn 丘浚的经济思想 丘浚，字仲深，号深庵、玉峰、琼山，别号海山老人，琼山府人，是我国明代中叶的理学名臣、15世纪的杰出学者，他同海瑞被称“海南双壁”，是海南老少皆晓的著名历史人物。丘浚自幼好学，7岁能诗，学识深博，著有《大学衍义补》、《丘文庄集》、《投笔记》等，所著《世史正纲》33卷、《朱子学》2卷，重编《琼台会稿》24卷，全收于《四库全书》。他的著述无论在经济、史学、文学方面，在当时都是非常杰出的，政治思想、哲学思想也有很多超越前人的地方，且著作数量十分可观。在他卷秩浩繁的著述中，《大学衍义补》历来最受推崇。在这部著作中，他“以相当明确的形式提出了劳动决定价值的论点，据史可查，他是迄今知道的世界上最早提出劳动价值理论的人。 经典解读 “《大学》释治国平天下之义，谆谆以理财为言，岂圣人教人以兴利哉?盖平之为言彼此之间各得分愿之谓也。何也?天下之大，由乎一人之积。人人各得其分，人人各遂其愿，而天下平矣。” 养民论 “朝廷之上，人君修德以善其政，不过为养民而已。”“人君之治，莫先于养民。” 养民对于统治者具有很重要的意义： “人君诚知民之真可畏，则必思所以养之安之，而不敢虐之苦之，而使之至于困穷矣。夫然，则天禄之奉在人君者，岂不可长保哉!”这就是说，养民之所以重要，是因为不这样君位就不能长保。 他还从增加人口的角度来谈养民的重要性：“天下盛衰在庶民，庶民多，则国势盛，庶民寡，则国势衰。盖国之有民，犹仓廪之有粟，府藏之有财也。是故为国者，莫急于养民。” 重农思想 “民之所以得其养者，在稼穑、树艺而已”。有时还要加上牧畜：“所谓生生之具，稼穑、树艺、牧畜三者而已。” 重农：“农以业稼穑，乃人所以生生之本，尤为重焉。”他解释《尚书·洪范》中的“农用八政”除食、货外为什么还要包括祀、司空、司徒、司寇、宾、师时说：“故凡朝廷之上，政之所行，建官以淮事，行礼以报本，怀柔以通远人，兴师以禁暴乱，何者而非为民使之得以安其居，尽其力，足其食，而厚其所以生哉?” 这是说一切政治活动归根到底都要为发展农业服务。 理财论 “理民之财”： “所谓理财者，制其田里，教之树畜，各有其有，而不相侵夺，各用其用，而无有亏欠，则财得其理而聚矣。”这一理财定义完全是指“理民之财”。从它的直接意义看，根本不涉及国家财政收入的问题。这并不是说他认为理财和国家财政无关。 “为国理财”： 他认为制国用也属于理财的范围。 “古者藏富于民，民财既理，则人君之用度无不足者。是故善于富国者，必先理民之财，而为国理财者次之。” 这样，又把理财的含义扩大为包括“理民之财”和“为国理财”两个方面，而以“理民之财”居于首位。 “经制之义” 从“为国理财”的角度，丘浚提出了“经制之义”的新概念。这里的“义”，是义利之义，不是意义之义。 所谓“经制之义”，就是制国用所应遵循的义。如果不注意义，只考虑利，就会变利为害。他说：“利之为利，居义之下，害之上。进一等则为义，经制得其义，则有无穷之福。退一等则为害，经制失其宜，则有无穷之祸。” 这是丘溶提出“经制之义”的理论基础。 丘浚解释“经制之义”说：“国家经制之义，在乎征敛有其艺(限度)，储蓄有其具，费用有其经而已。”他还说过“生之(财)有道，取之有度，用之有节”和“生财有道，取财有义，用财有礼”的话。‘‘征敛有其艺”，“取之有度”，“取财有义”，都是指财政收入的原则。‘‘费用有其经”，“用之有节”，“用财有礼”，都是指财政支出的原则。 货币论 货币产生的原因： “日中为市，使民交易以通有无。以物易物，物不皆有，故有钱币之造焉。”这是认为货币是为了解决物物交换的困难而制造出来的，和李觏的观点相似。 但李觏说的是衡量价值的困难，丘浚则说的是缺乏交换媒介的困难，而且后者在文字上更加简练。 丘浚对货币的价值尺度和流通手段职能都有所论述。他指出“钱以权百物”，又指出“所以通百物以流行四方者，币也”。对于后者，他还分析说：“盖天下百货皆资于钱以流通。重者不可举，非钱不能以致远。滞者不能通，非钱不得以兼济。大者不可分，非钱不得以小用。货则重而钱轻，物则滞而钱无不通故也。” 这些话从理论上看并不很精确，只是反映出丘浚对于作为流通手段的货币的重视。 价值论 丘浚指出：