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当前我国生态文明建设与发展哲学思考与探究 　　【摘 要】当前我国经济发展在取得辉煌成就的同时，深层次的生态问题也日益暴露。党的十八大报告首次单篇论述“生态文明”，全国党代会报告第一次提出“推进绿色发展、循环发展、低碳发展”“建设美丽中国”，这不得不让我们从哲学层面对生态文明建设进行新的思考，以期在哲学理论的指导下推进我国生态文明建设与发展，争取“中国梦”的早日实现。 　　【关键词】生态；发展；哲学；文明 　　一、马克思主义生态文明观的哲学内涵 　　（一）马克思关于人与自然统一的思想 　　马克思对人与自然关系的认识是非常深刻的，他把人与自然界的对立同人的异化，人与自然界的本质统一同人的解放、同人真正地占有自己的本质紧密联系在一起，使人们对人与自然关系的把握达到了一个全新的境界。人类的劳动实践活动把世界分为自在世界和人类世界。马克思认为，在资本主义制度存在的前提下，由于异化劳动的影响，自然不再与人的本质发生联系，而成为与人相对立的自然界，人与自然界的关系由此也处于异化的形态中。 　　自然界与人的关系既是对立的，也是统一的。在马克思看来，自然界对于人类来说具有双重的意义：一方面人类要从自然界中获取必备的物质生产和生活资料，这样才能维持自身的生存和发展；另一方面人类在改造自然的过程中，又将自己的意志和意愿强加给大自然，使人能够从大自然中直观自身。此时会出现两种结果：一是大自然以其强大的力量强行铲除人化自然的痕迹，使人的活动成果趋于淡化和消失；二是人化自然改变了自然规律起作用的范围和结果，改变了各种自然过程，恰如当今出现的生态失衡问题。由此可见，马克思在对人与自然关系的理解上，明确表示了一种不同于机械唯物主义和唯心主义的见解：自然向人生成的同时，人也应该向自然生成，二者是统一而不可分割的。 　　（二）中国传统生态文明观与马克思生态文明观的内在关系 　　对于生态文明的思想，中国古代哲人也表达了丰富的人与自然和谐一体的思想。“天人合一”便是对此典型的表述，也成为了中国传统生态文明观的主基调。“天人合一”思想起源于两千多年前的周代。《周易?乾卦》中说：“夫大夫者，与天地合其德。”在这句话里，“大人”是指大人物、统治者，“合其德”便是指大人物应该合乎天地的“德”。此后，中国儒家和道家对此进行了继承和发展。从儒家和道家对“天人合一”的阐述中可以总结出以下几种思想：一是天与人应该是融为一体的，不应该相互对立。二是人应该遵从自然而生活，按照天的本性而行动。三是“天人合一”是人的最高的生存境界和人生理想。 　　纵观中国传统文化中的生态文明观，它既与马克思生态文明观有着相通相融的地方，也为我国生态文明建设提供了可供参考的思想材料。 　　二、生态文明建设与发展的冲突本质 　　（一）人类中心主义与非人类中心主义的利益博弈 　　人类中心主义与非人类中心主义是相伴而生的，自诞生之日起就不断地引起学者的争论。人类中心主义是在现如今生态学出现之后，被研究学者们用来指称近现代西方主流哲学文化的一种说法。它之所以不断受到生态学者的批评，就在于它是使生态危机不断加重的重要原因之一。人类中心主义主观的剥离了人与自然的关系，认为自然存在的唯一价值不过是供人类利用和使用。自然因而沦为人类实现其价值的附属物，是人类统治的对象。非人类中心主义则强调自然是人类生存和发展的物质基础，是人类获取物质生活资料的来源，大自然有其自身存在和发展的客观轨迹，并不受人类统治，但是会受到人类活动的影响。这两种思想在不断的对立中进行着利益的博弈，本质则是人类看待人与自然关系的不断发展。两者冲突的根源在于到底应该是自然为人类服务，还是人类与自然和谐共存。 　　（二）“主客”二分的世界观与可持续发展 　　要阐述“主客”二分的世界观，首先要弄清楚主观世界和客观世界。所谓主观世界，是指人的意识、观念世界，是人的头脑反映和把握物质世界的精神活动的总和。所谓客观世界，是指“物质的、可以感知的世界”，是人的意识活动之外的一切物质运动的总和。“主客”二分的世界观既是对立的又是统一的。首先，主观世界实质上是被人的头脑所反映并转换为观念形式的客观世界，在内容上源于客观世界，两者具有同构性。其次，主观世界的运动规律和客观世界的运动规律具有同一性。再者，二者其实是可以相互转化的。 　　可持续发展就是要求我们必须正确认识和处理主观和客观的关系。人类必须谦卑地放下身段，摒弃“统治客体”的主体思想，在满足自身实际需要的程度上来改造和利用“客体”。如果人类的索取和需要超过了“客体”的负荷能力，那么发展就变得没有意义了。 　　（三）人类自我价值的实现与自然界客观发展的对立 　　按照西方传统哲学，自然是人之外并与人相对而存在的自然界，是机械的、物理的、没有生命的自然界，是决定论、还原论意义上的自然界。但是人作为有生命的个体，必须通过自