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论冼夫人信仰女性意识 　　【摘 要】 从女性意识的角度来看，“圣母”冼夫人信仰体现了独特的人文关怀。性别意识上，突破了传统性别角色；道德意识上，从家庭意义上“小节”转移到国家意义上的“大节”；生命意识上，粤西妇女把自己的生命经验融入到冼夫人信仰仪式中。这种自主意识精神对当代女性思考有着深刻的现实意义。 　　【关键词】 冼夫人；女性意识；性别意识；道德意识；生命意识 　　冼夫人一生历经梁、陈、隋三个朝代，先后被梁、陈、隋皇帝册封，如“宋康郡夫人”、“石龙太夫人”、“谯国夫人”等，甚至在她身后的朝代仍然追怀她的巨大历史功绩，对她赞赏有加。比如，南汉朝，追封冼夫人为“清福夫人”；宋朝，追加她为“显应宁济柔惠夫人”；明朝又敕封她为“高凉郡夫人”；清帝又赠“慈佑太夫人”。而在民间人们一致公认她为巾帼英雄，称赞她“女中奇男子，千古推为第一”。冼夫人研究专家冼玉清教授评价冼夫人为“四个第一”：妇女为国立德之功之第一人，妇女开幕府建衙之第一人，妇女任使者宣渝国家?意之第一人，妇女享万民祭祀第一人；周总理也称其为“巾帼英雄第一人”。“一个冼夫人，半部岭南史”，从古到今，从官方到民间，从巾帼英雄到神灵崇拜，冼夫人作为一位女性，她在中国的历史上画上了浓彩重墨的一笔，对中国女性文化特别是岭南粤西女性文化的发展有着举足轻重的作用。本文以女性意识的视角，探讨冼夫人信仰体现的现代女性意识。 　　一、性别意识 　　中国传统女性性别角色为人子、人妻、人母，也即在家从父，出嫁从夫，夫死从子。在三纲五常的行为规范下，中国女性始终是沉默的空白。花木兰代父从军，前提擅改性别，正如明朝吴国伦著《冼夫人庙》中写到“木兰代夫戎，功成仅完躯。夫人代夫将，戳力扶皇舆”；武则天作为中国第一位女皇帝，死后给自己立了无字碑；中国民间故事中的巾帼女将佘太君佘赛花功名超过其夫杨业，却只能将荣誉归于“杨家将”的夫家名下。而冼夫人突破了传统性别角色，发扬了女性自主意识，甚至在岭南地区，象征着女性权力在场的娘家姓却一直伴随着冼夫人叙事，而非冯氏叙事。 　　在人子角色中，冼夫人形象突破了玉女冰心的传统圣洁美，赋予了她聪慧贤德的品质、少女英雄的特性。如在《隋书》中记录“在父母家，抚循部众”，规谏哥哥冼挺解仇息兵，以安定地方。在民间叙事中，流传着她的“智分鸭群”的故事更是体现了她的聪明才智，而神歌《颂冼太词语》中为冼夫人建构了仙界的身份：“身为玉女仙骨缘，下凡投胎在高凉”，在人子的基础上，笼罩着“神子”的不凡和神圣。 　　在人妻的角色中，冼夫人以其大智大勇，排除来自本族压力，毅然接受异族官吏高凉太守冯宝送来的聘礼，实现了俚汉联姻，岭南历史就是因为这次联姻而因此改变。冯宝借助冼氏娘家的威望“诫约本宗，使从民礼”，[1]冼夫人也是借助政治婚姻而登上政治舞台，不但树立起她“太守贤妻”的名声，更是从幕后走到幕前，“每共宝参决辞讼”，[2]“自此政令有序，人莫敢违”，[3]实现了双赢。 　　在“人母”角色中，冼夫人信仰中实现了从“人母”、“地母”到“圣母”演变。至今，粤西和海南地区崇奉冼夫人为“冼太”、“太婆”、“姑婆”、“祖婆”、“姑太”等，阿太者即祖母的先辈也，冼夫人身负国家命妇与太婆的双重权威，体现了女性祖先在伦理和政治权力的双重意味。在高州雷垌和旧城村一带，流传着“义务保姆”的故事：农妇们农忙时，将自己的孩子送到冼太庙中，请冼太帮忙照看。直到傍晚农妇们收工后又到庙内携带各自的孩子回去，奇怪的是这些孩子在庙内终日不饥不啼，十分快乐，有好奇者从大门缝中往内窥看庙内动静，原来是阿太现出真身，与孩子们一起玩游戏，十分开心。后来惊动了庙内正在与幼儿玩耍的阿太，阿太立即隐形而去。这是粤西人们想象中的冼夫人，慈悲为怀、怜悯宽大、荫泽万民，隐喻的是冼夫人与粤西地方民众“母子”神人关系。 　　二、道德意识 　　“三从四德”是儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养方面的规范要求，是中国古代女性的道德规范，体现了夫权制度下“内外有别”、“男尊女卑”的原则。四德是“妇德、妇言、妇容、妇工”（妇女的品德、辞令、仪态、女红）。而“妇德”是“四德”最重要的一项，其核心是“贞顺”，即坚守节操、谦恭有礼。汉代女教育家班昭在《女诫》具体指出：“妇德不必才明绝异”，就是说女性不必具备特异才能，明代“女子无才便是德”流行语便是最初解释。 　　如果从传统女性的道德意识出发，冼夫人在冯宝死后，她并没有按照节妇坚守“贞顺”，而是“负孤抚治”，[4]甚至多次取代夫、子、孙等功能，主动发挥其“才明”，“亲披甲，乘介马，张锦伞，领彀骑卫，遂定岭表”。[5]甚至在家庭和国家的生死存亡之际，冼夫人秉承“赤心向天子”[6]“唯用一好心”[7]的训言，果断地舍“小家”顾“大家”，忍痛割舍独子冯仆成为人质的危险，发兵拒境，横扫沙场，主持政务，肃清叛逆，维护国家