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中国古代文明的演进专题之 “罢黜百家，独尊儒术” 汉武帝 董仲舒 一、从“无为”到“有为” 1.西汉初年的“无为而治”（道家） （无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。） （1）原因 汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖……米至石万钱，马一匹则百金。——司马迁《史记? 平淮书》 西汉初年，经济残破 （2）目 的：为了恢复生产和安定人心，巩固封建地主 阶级的统治。 （3）治国原则：“无为而治” （4）措 施：与民休息 汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者傧而不得聚会。 ——司马迁《史记?平淮书》 道家放任无为的政策，对于大帝国组织的巩固是无益而有损的。这种政策经文帝一朝的实验，流弊已不可掩。无论如何，在外族窥边，豪强乱法，而国力既充，百废待举的局面之下，“清静无为”的教训自然失却号召力 。 ——吕思勉《中国史纲》 2.“有为”成为时代需要 汉武帝时期，国力强盛，社会潜伏危机。“有为”成为时代需要。 措施： 政治上——颁布推恩令（诸侯王死后，嫡长子继承王 位，其他子弟分割部分土地为列侯，列侯 归郡统辖。） 经济上——改革币制；盐铁官营；平抑物价。 军事上——对匈奴采取强硬政策 北击匈奴 思想上—— ？ 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 1.董仲舒的贡献 他把诸子百家中道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。 阴阳五行学说 阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相克两大定律 相生： 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以说明宇宙万物的起源和变化 1.（2010年全国卷一，12）中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”。每个朝代在“五德”中都有相应的次序。曹魏被定为“土德”，通过“禅让”代魏的两晋应为 A金德 B木德 C水德 D火德 A 2.董仲舒新儒学体系的内容 （1）“天”的学说——“天人合一”，“天人感应”，“君权神授” 在董仲舒哲学体系中，“天”是最高的哲学概念，主要指神灵之天，是有意志、知觉，能主宰人世命运的人格神。 ——王永祥《董仲舒评传》 “天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也。” ——董仲舒《春秋繁露? 为人者天》 天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。 ——董仲舒《春秋繁露?阴阳义》 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。——班固《汉书?董仲舒传》 董仲舒的理论认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。 ——冯友兰《中国哲学简史》 （2）“三纲五常” 君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴……王道之三纲，可求于天。 ——董仲舒《春秋繁露? 基义》 （3）“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——班固《汉书? 董仲舒传》 2.董仲舒新儒学体系的内容 （1）“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术” （2）“君权神授”、“天人合一”、“天人感应” （3）“三纲五常”的道德标准 ——加强中央集权的需要 ——加强君权的需要 ——稳定统治秩序的需要 （4）“仁政”：限田、薄敛、省赋役 ——巩固君权、稳定统治秩序的需要 ▼边境不宁 ▼诸侯王势力割据势力威胁中央集权 ▼土地兼并严重 ▼阶级矛盾尖锐 ▲加