意义世界的非理性主义建构浅论王阳明的心外无物.docVIP

PAGE PAGE 1意义世界的非理性主义建构浅论王阳明的心外无物[1] 帝、驴西－廿妒口－廿，妒－廿妒廿驴，驴‘廿口妒廿?痧ｖ毋、也ｈ矿驴《№舻《ｈｏ叼驴廿，扩妒驴廿皤、驴驴、驴，驴廿ｑｌ意义世界的非理性主义建构 ——浅论王阳明的“心外无物＂ 何善蒙ｌ 鲂、Ｅ＆争舻舻、护舻、‘步妒、６争驴ｑ》驴驴妒驴驴驴《争驴妒驴驴、‘雷｝、疹－驴驴、《Ｐ、Ｅ毋ｑｐ驴驴驴妒驴、驴、驴、护驴、２争、《尹、盘王阳明的“心外无物”观点，一直被冠以“主观唯心主义”的称谓，其实，阳明的“心外无物”乃是于意义世界的一种非理性主义的建构，而且，这种建构的最终目的是通过“知行合一”来指向道德实践本身的，这样，这个意义的世界也就完满地被建构起来了。 为阐述上述观点，我们先来看一下《学习录＞“岩中花树”的一个广被引用的沦辨例子：先生游南镇，一友指岩中花树问日：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心何关？”先生日：“你未看此花时，此花与汝心同归寂。你来看此花时，则花的颜色一时明白起来，使知此花不在你心之外。”① 很多人即是以此来论证阳明的“主观唯心主义”性质的，例如一位著名的中国现代学者在其著作中，就对这段文字作了如下解释：“深山中的花，只有在人看到它时，颜色才明白起来，颜色离不开人的感觉而存在，所以天下无心外之物，这样的论证，以认识过程中的主客互相联系和认识内容依存于认识活动为理由，推论到物质世界不能离开人的意识而存在，这里包含着逻辑上不能容许的跳跃，所以是主观唯心主义的诡辩。”这是一种比较普遍的结论，即认为阳明是否认外部客观世界的存在，而以“心”去决定物质的存在，所以，阳明是主观唯心主义者。而我们所要问的是，事实真的如此吗？ 让我们重新回到原文，首先，我们必须解决的问题是，友人诘问阳明时说的“天下无心外之物”中的“物”与阳明心学中的“物”是否是同～回事？从当时的情境及友人的所问出发，我们不难发现，友人所说的“物一”，是指客观存在的事物，是本然存在的事物，在彼时彼刻下，在彼情彼境中，就是指岩中的“花”。然而，“物”在阳明心学中又是怎样被规定的呢？ 爱（徐爱）西．：“……爱昨晚晓思格物的物字即是事字，皆从心上说。”先生日：“然，．身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之在事便是物。”④ 物者，事也，凡意之所发心有事，意所在之事谓之物。＠ 显然，在王阳明那里，“物”不是指客观的存在物，不能被规定为自在之物，而是与人的意识紧密联系在?起的事，是与心相关联的行为，这种“物”实际上是由客观存在物与人的意识共同构成的意义之“物”。就存在而言，它是有别于本然意义上的存在，是一种为人的存在，对人显示某种现实意义的存在。’ 我们来看一下阳明的答语是否否认了客观物质世界的存在？王阳明说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂”，这里关键在于“寂”字。根据《辞源＞的解释，“寂”有两个义项，即“静无声音”和“安静”。再若考虑到阳明也曾经出入佛、老这一事实，那么，我们还可以发现，“寂”在佛ｑ《社会科学》２０００年第５期陟一６１— 教中有“寂灭”之义，“寂灭”是涅粲的又一译名，涅檗指的是免除烦恼业因，灭掉生死因果，生死因果俱灭，而人得解脱，永不受三界轮回的束缚，＜大剩起信论＞称：“以无明灭故，心无有起，以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅檠。”亦即本体寂静，离一切诸相的意思，有返本归真之义，在佛弟子看来，这乃是一种精神的提升，并没有虚无或不存在的含义。那么，显然，不管是“静无声音”，“安静”，还是“寂灭”，都不否认客观物质世界的存在。而且，“你来看此花时”，“你来看此花时”（注意这两句话），阳明在说这两句话的时候，有一个共同的特点；你未看此花，来看此花，“此花”是阳明在彼时彼刻所强调的。也就是说，在这里，有一个很明显的逻辑预设——即“此花”是存在的，否则又何言“此”，何言“看”与“未看”呢？ 综上所述，我们不难得出这么一个结论，即阳明并没有否认客观事物的存在，也并没有以“心”丢构造外物的本然存在，而所谓的“心外无物”，它所强调的是“心”列－夕ｈ部客观世界的赋义的那么一种行为，即“心”赋予了外物以相对于主体而言的意义，若“此花一时明白起来”一般，“如意在于事亲，即事亲便是一物；意在事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，则视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。”④ “心外无物”实际上是王阳明在“心”的基础上对意义世界所做的一利，建构。 在王阳明看来，人所面对的世界，是和人有着不可分离的密切的关系的，“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂为草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可以为天地矣。盖天地与人原是一体，其发窍之最精处，是人心的一点灵明。”＠万物与“心”同体，