中国古代作家个性论发展.docVIP

中国古代作家个性论的发展 先秦文人的个性论： “志于道”精神。《战国策·齐策四》载齐宣王见颜镯曰“镯前。”镯亦曰“王前。”宣王不悦……对曰“夫镯前为慕势,王前为趋士,与镯为慕势,不如使王为趋。”王忿然作色曰“王者贵乎士贵乎”对曰“士贵耳,王者不贵。”颜镯面对君主敢于雄辩,抗庭力争,从“道”不从“势”。这也说明士人并不是一味的投靠君主,还是有自己的志向的。用世精神。孙豹“人生三不朽”之说“豹闻之,大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”道德自律意识。注重自身践履,重视道德主体的能动作用《荀子·修身》说“志意修则骄富贵矣,道义重则轻王公矣,内省而外物轻矣。”忧患意识。“人恒过,然后能改困于心,衡于虑,而后作征于色，发于声,而后喻……入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”批判意识。孟子指责梁惠王“危有肥肉,厩有肥马,民有肤色,野有饿俘,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之为民父母行政,不免于率兽而食人,恶在其为父母也？”秦文人个性论：依附、保身。《史记·李斯列传》记录了李斯辞别荀卿的段话“今秦王欲吞天下,称帝而治,此布衣弛鹜之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者,此禽鹿视肉,人面而能强行者耳。故垢莫大于卑贱,而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位