鱼我所欲也181-24543.ppt

《孟子》 孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。 作者简介 轲 子舆 儒家 亚圣 思想家 教育家 仁政 性善 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 得兼: 同时得到。 所想要的/所喜爱的。 所欲: 舍: 舍弃。 取: 选取。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生: 义: 生命 大义 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 有甚于: 苟得: 恶: 患: 辟: 比……更重要。 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 wù，厌恶，与“欲”相反。 祸患，灾难。 通“避”,躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如使: 何不用也: 莫: 假如，假使。下文“使”义同。 什么手段不可用呢？ 没有。 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由是: 通过这种方法。 是故: 因此，由此可见。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 非独: 不仅仅。 勿丧: 不丢掉/不丧失。 是心: 这种本性。 1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 ①这样写引起读者的注意，使说理生动 ②运用了比喻论证，把生命比作鱼、把大义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，生动形象地引出了“舍生取义”的中心论点。 2、本文论证的中心是什么？怎样提出来的？ 所欲→鱼、熊掌 →取熊掌 二者不可得兼，舍生而取义者也。 设喻： 引出： →舍生取义 所欲→生、义 论点： 分析第一段 3．“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？???  4．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？??? 这里的“所欲”应指正义的要求，如为了国家利益、为了拯救民族安危的追求，或为了正义的理想和崇高节操的追求。 这里的“所恶”应指不正义的不合法 不道德的事情，如背叛祖国，贪赃枉法， 营私舞弊，杀人放火等。 分析第一段 本段用了哪些论证方法？ 1、比喻论证 生——有甚于生——不为苟得 所恶—莫甚于死——何不为 反面 对比论证 正面 把生命比作鱼、把大义比作熊掌 所欲—莫甚于生——何不用 死——有甚于死——有所不避 2对比论证（正反） 分析第一段 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 箪: 豆: 呼尔而与之: 蹴尔: 不屑: 古代盛饭用的圆竹器。 古代一种木制的盛食物的器具。 没有礼貌地吆喝着给他。 用脚踢着。尔，助词。 因轻视而不肯接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 辩： 奉： 何加: 所识穷乏者得我与: 通“辨”，辨别。 侍奉 （有）什么益处。 所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。 与：通“欤”，语气词。 乡为身死而不受，