探秘长沙马王堆.doc

探秘长沙马王堆 西汉初期长沙国丞相、轪侯利仓及其家属的墓葬。位于湖南省长沙市东郊。长沙为汉长沙国首府临湘县所在地。该墓地曾被讹传为五代十国时楚王马殷的墓地，故称马王堆；又曾被附会为长沙王刘发埋葬其母程、唐二姬的“双女”。据《 HYPERLINK /view/10088.htm \t _blank 史记》和《 HYPERLINK /view/18673.htm \t _blank 汉书》记载，长沙相利仓于汉惠帝二年（公元前193）卒。2号墓发现“长沙丞相”、“轪侯之印”和“利仓” 3颗印章，表明该墓的墓主即第一代轪侯利仓本人。 1号墓发现年约50岁左右的女性尸体，墓内又出“妾辛追”骨质印章，墓主应是利仓的妻子。3号墓墓主遗骸属30多岁的男性，可能是利仓儿子的墓葬。3号墓出土的一件木牍，有“十二年十二月乙巳朔戊辰”等字样，标志着该墓的下葬年代为汉文帝十二年（前168）。 长沙马王堆T形帛画精讲帛画的内容,自上而下分3部分，分别表示天上、人间、地下。天上部分画太阳和月亮，有的还有星辰、升龙、蛇身神人等图像；太阳中有金乌，月亮中有蟾蜍和玉兔，有的还有奔月的嫦娥。 上半部分！ 居于帛画“T”字形横段部分描绘的是上天的景象，其正中是一位躯干为人、仅足部为蛇形的女神，女神两侧共有五鹤仰首张嘴鸣叫，帛画横段的右上部有内栖乌鸦的一轮红日，其下火焰型的树杈上有八个小太阳。与红日对应的画面左上方是一弯新月，其上有玉兔、蟾蜍，乌鸦和玉兔正是所谓“东乌西兔”②的写照。月下还有一女子正仰身擎托着弯月作“飞天”状，应该就是传说中的“嫦娥”了。在人躯蛇足女神正下方有两个骑兽怪物和一只悬铎，其上有两鹤欲衔铎顶，铎下是有两人拱手对坐的天门，天门抱框上有虎豹攀援其上看守，天门之上左右两侧各有呈倒“S”型的卧龙。反映人间部分的竖向中段，在华盖和有翼鸟（有学者认为是鸱鸮）之下是一位拄杖的老妇人，应该就是墓的主人辛追。在祭祀用的有鼎、壶等盛着贡品之下便是水界，其左右两边各有一只鸱龟，鸱都站在龟背上，由龟载负着爬行。 　　上述1号墓T型非衣帛画所描绘的上天中，一轮红日中的乌鸦就是学术界常说的“金乌”。 在出现金乌之前，古代最早对日中神禽称谓为踆乌、三足乌和赤乌。《淮南子?精神训》载：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”东汉高诱注云：“踆，犹‘蹲’也，谓三足乌。”晋代学者郭璞（276～324）也有注释说“中有三足乌”。 　　从图像上看，这只蹲居在帛画红日中的乌鸦，其外围是金光闪烁的“朱辉”，故有“金乌”一词的称谓是比较恰当的。而文献中古代是把金乌直接指代为太阳的，如韩愈在《李花赠张十一署》有：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开”；《西游记?第七十二回》中也有：“太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。” 古代文献对金乌的解释有三种： 　　一是“日驭”。是太阳的驾座，它是为太阳服务的，太阳与乌是主仆关系。如《山海经?大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。” 　　二是“日精”，亦称阳精、阳乌。据东汉许慎《说文》所载：“日，实也，太阳之精，不亏。”古“日”字为椭圆中加一“Z”字形，也就是圆日中有只飞鸟的形象，清人段玉裁解释为：“盖象中有乌”。另有《后汉书?天文》注引张衡《灵宪》云：“日者，阳精之宗。积而成鸟，像乌而有三趾。阳之类，其数奇。”《云笈七签?诸家气法部》中也有类似记载：“日者，阳精之宗，积精成象，象成为禽。”在《文选?七下》中录西晋张协（?～307，字景阳）《七命》有“阳乌为之顿羽，夸父为之投策”之句，李善对此注释道：“《春秋元命苞》曰：阳成于三，故日中有三足乌。乌者，阳精。”在隋代萧吉（？～614）《五行大义?论七政》中亦有：“《元命苞》云：阳以一起，故日，日行一度，阳成于三，故有三足乌。乌者，阳精，其言偻呼，俗人见偻呼似乌，故以名之。”这些文献说明乌与太阳已合而为一，并成为太阳的图腾和象征。 　　三是“禽役”，是传说中西王母所役使的禽鸟。班固（32～92）《汉书?司马相如传》：“低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”有张揖注曰：“三足乌，三足青鸟也，主为西王母取食，在昆仑墟之北。”西晋傅玄（217～278）《正都赋》亦云：“东父翳青盖而遐望，西母使三足之灵禽。”[2]可见，乌不仅为太阳服务，也为西王母所驱使。 　　虽然有“三足乌”的文献记载，出土文物中也确有三足鸟禽的图像，但马王堆帛画上的金乌却是二足的“三趾”乌，这又如何理解呢？在所有关于“三足乌”文献中，最早的当属《山海经》了，笔者以为在《山海经》中只是提到有十轮太阳“皆载于乌”，并未提到“三足”的说法，只是到了东汉以后，才有儒者作注并提出了“三足乌”的概念。而马王堆帛画创作时间当在西汉，