文学史论文[晋老师].docVIP

芭蕉の俳論について　　　　　　　　　　　　――「不易流行」を中心に 要旨：松尾芭蕉は、俳諧（俳句）の歴史における最初の偉大な作家として知られる。「蕉風」と呼ばれる芸術性の高い句風を確立し、「俳聖」と呼ばれる。その俳論は「風雅の誠」、「風雅の寂」と「不易流行」からなっている。芭蕉の俳論といえば、この三者を分けることができないが、「風雅の誠」、「風雅の寂」が「不易流行」を本とする。この意味からいえば、「不易流行」は芭蕉俳論の核心になっている。本稿では、「不易流行」を中心に、「不易流行」と芭蕉俳諧、「不易流行」の哲学意義と芭蕉の無常観、二つの面から、「不易流行」について考えてみたい。キーワード：　不易流行　　哲学　　無常観1、はじめに芭蕉の俳論は「風雅の誠」、「風雅の寂」と「不易流行」からなっていると言われている。芭蕉の俳論といえば、この三者を分けることができないが、「風雅の誠」、「風雅の寂」が「不易流行」を本とする。この意味からいえば、「不易流行」は芭蕉俳論の核心になっている。日本文学の基本精神の「まこと」は各時代に貫いている不易のものだと芭蕉は考えている。だから、芭蕉は「風雅の誠」を強調している。しかし、芭蕉は「不易」を絶対化しなく、時代の流れに従って、「風雅の寂」を提唱する。すなわち、芭蕉の不易と流行は弁証的に統一されている。実は「誠」と「寂」、「伝統性」と「創造性」の対立と統一の問題を解決したといえる。本稿では、「不易流行」を中心に、「不易流行」と芭蕉俳諧、「不易流行」の哲学意義と芭蕉の無常観、二つの面から、「不易流行」について考えてみたい。2、「不易流行」と芭蕉俳諧について2.1「不易流行」とは芭蕉の高弟でもあり、焦門の2大俳書ともいうべき『去来抄』①と『三冊子』②の著者の去来と土芳の「不易流行論」を比べてみるとちょっとした違いがある。去来は「贈晋子其角書」③において、「句に千歳不易のすがたあり。これを両端に教へ給へども、その本一なり。一なるはともに風雅の誠をとれば也。不易の句を知らざれば本たちがたく、流行の句を学びざれば風あらたまらず。よく不易を知る人は、往々にして移らずといふことなし。たまたま一時の流行に秀でたるものは、ただおのれがくちぐせの時に逢ふのみにて、他日流行の場にいたりて、一歩も歩むことあたはず。」また、土芳の『三冊子』には「師の風雅に万代不易あり、一時の変化あり。不易といふは、新古によらず、変化流行にもかかはらず、誠によく立ちたるすがたなり」と土芳は言った。これはちょうど前に述べたとおりに、「風雅の誠」、「風雅の寂」が「不易流行」を本とし、「不易流行」は芭蕉俳論の核心になっている。以上の二論は芭蕉の弟子たちの「不易流行』に対する考えである。この理念に対して、理解するために、二つのことを飲み込むことが必要だとわたしは思う。一つは「不易」というのは、何が「不易」か。もう一つは「流行」というのは、何が「流行」か、ということだ。不易と流行という言葉の意味を考えてみると、「不易」とは変わらないことであるが、「流行」とは変わることとまったく反対の言葉を取り合わせたように見える。実はこの矛盾には芭蕉の創造性がある。日本文学の伝統的精神から言えば、「誠」は各時代に貫いている文学理念である。芭蕉になっても、この「誠」を捨てることはない。「不易」のはこの「誠」だと思う。つまり、俳諧を作るときには、「誠」を捨てはいけないことにして、そして自分の作品に取り入れてしみ込むということだろう。しかし、「誠」を守ることはいいけれども、前人の道を繰り返してばかりいてはならないと芭蕉はそう思っていただろう。時代は変化していくから、人間の思想や行動もそれにしたがって変わっていくだろう。その変化したものを見捨てはならない。それで、「流行」というものが、変化であり、新しみであると思う。「不易流行」という言葉は矛盾に見えるというより、弁証的な言葉であると思う。2.2芭蕉俳諧の継承性と創造性日本俳句文学史において、芭蕉の功績は言うまでもない。芭蕉の作品を見ると、前人のすぐれたものを受け継ぐものがあり、自分が独創したものもある。その受け継ぐものは「継承」と言えば、独創したものは「創造」と言えるだろう。　その「継承性」と言えば、「誠」と「寂」が第一に挙げられるだろう。記紀?万葉時代から古今時代へ、日記?随筆から源氏物語へ、という流れのように、「まこと」は文学理念として、代々相続し、発展してきた。芭蕉もこの「まこと」を創作の根本にしている。「松のことは松に習へ、竹のことは竹に習へと、師のことばのありしも私意をはなれよといふことなり。」と服部土芳は『三冊子』に書いてある。土芳はこの言葉を引用して、芭蕉の「まこと」を説明した。松竹の風雅を詠