温情策略下的酷儿表达——浅析泰国电影《暹罗之恋》和《Yes.docVIP

温情策略下的酷儿表达——浅析泰国电影《暹罗之恋》和《Yes一116——影视美学 温情策略下的酷儿表达 —— 浅析泰国电影《暹罗之恋》和((YesOrN0》 文/郝嫔嫔 20世纪90年代兴起的酷儿理论,是目前性政治中的活跃分子和学术界十分钟爱的一个理 论.同时,酷儿理论也常常被当作分析同性恋电影的工具.近年来,很多同性恋影片摒弃了以 往激进,反抗的故事套路,但细看之下,这些影片仍旧采取了一种酷儿电影的表达方式. 2007年底,一部《暹罗之恋》在亚洲多个国家和地区引发 了一片观看狂潮.影片围绕两个正值青春年华的男孩子～一 Mew和Tong的成长和情感展开,也呈现了爱情之外的亲情,友 情等令人感动的情感.2010年12月.被称为女版《暹罗之恋》 的((yesorn0》(中文片名译作《想爱就爱》)在泰国上映,该 片较暹罗之恋》来说,故事更为简单.线索较为单一.主要展 现了两个女孩子(大学生)之间的浪漫,甜美的爱情.这两部影 片均采用了清新隽永的风格和温婉细腻的表达方式,在唯美忧 伤的故事背后是一种充满策略性的酷儿叙事经验,影片正是在 这层柔软温情的外衣下,俘获了较为保守的亚洲观众的心. 一 . 酷儿理论与酷儿电影 酷儿理论是2O世纪9O年代在西方兴起的一个新的性理论. 在过去数年间,一个新的指称”酷儿”(queer)从男女同性恋和 双性恋的政治和理论中发展起来.l_ 酷儿理论的定语酷儿”.是英文queer”一词的音译.原 义是”异常的.行为古怪的”,长期以来一直被用作贬损同性恋 者的形容词,也常被用作名词来指称同性恋.但是,自20世纪 8O年代末90年代初以来,随着酷儿理论的形成与发展.”酷儿” 被许多新一代性越轨者反讽式地自我命名与指涉.在这个自我 赋名的过程中,”酷儿”一词重新生长出了许多前所未有的含义. 目前”酷儿”作为一个开放的和反归类的”类别”,主要包括以 下人群:同性恋者,双性恋者,跨性别者,易装者,虐恋者.以 及认同并践行酷儿理论的异性恋者.但概括地说.酷儿是指那 些与常态文化立场相抵牾,在性,性别或性相方面无法归类或 不想被归类的所有生命个体.而”酷儿理论”作为一个术语.则 是指将性相——也就是通常泛指的那个综合概念”性——作 为研究主题.并特别致力于探究上述酷儿们质疑主流性道德对 性,性别,性征及性相的惯常理解的发问方式.此外.需要指出 的是源于性理论思潮的酷儿理论.是多种跨学科理论的综合.它 来自历史学,社会学,文学等多种学科,其形成和发展始终伴 随着多学科间不断相互越界并发生弥合这样的过程. 根据《酷儿电影:美国电影史中的同性恋历史》一书.酷儿 一 词在电影中使用时,主要有以下特征的电影可以被认为是酷 儿电影”:非异性恋的人物形象在电影文本中出现.或蕴含同性 恋意味的电影,或电影制作者的酷儿身份渗透进电影当中;其 次指观众的心理过程.由观众根据自己的经验通过影像解读出 来.是影片中的亚文本或隐秘文本.由于酷儿”涵盖了同性恋 者,双性恋者,跨性别者,易装者,虐恋者等人群.所以我们无 法将酷儿电影”的表现人群只局限于同性恋者和双性恋者.但 毋庸置疑,同性恋电影是酷jLEg影中最重要的部分.《暹罗之恋》 和((yesorno》并不是完全意义上的同性恋电影.严格来说将 这两部影片定义为具有酷儿叙事经验的唯美爱情片则更为合适. 二自我身份认同 酷儿理论中一个非常重要的内容就是向异性恋和同性恋的 两分结构挑战,向社会的常态挑战.它强调性方面的多元流动 性,以此来解构纯粹异性恋,同性恋的两分方法.影片暹罗之 恋》和((yesorno》中并没有采取一种激进的抗争和反叛相 反,情感在日常生活中平静地流淌,青春的悸动,迟疑和徘徊 弥漫在缱绻温暖的叙述中.同性之爱如同青春岁月里～丝迷离 而略带暖意的光斑,它从未试图叛逆地颠覆,而是在～种平淡 迂回中,让人不禁产生爱,是否真的无关性别7”的疑问. 在传统的性和性别观念中异性恋机制的最强有力的基础 在于生理性别,社会性别和性欲这三者之间的关系.～个人的 生理性别就决定了他的社会性别特征和异性恋的欲望.异性恋 霸权认为性欲的表达是由社会性别身份决定的,而社会性别身 份又是由生理性别决定的.口】酷儿理论者认为,没有一种社会性 别是真正的”社会性别社会性别也不是一种天生的性身份 的表现,它是一种历史,社会和文化的建构物.《暹罗之恋》与 {(yesorno》正是淡化了生理性别与社会性别之间的决定关系, 两部影片的共同特点是,在合理剧情的推进中,用一种淡淡的 《暹罗之恋》海报 影视美学——117 基调铺垫一段纯爱.影片主人公的爱情.即便在最浓烈之处也 不过是以淡淡的一吻告终.同性之爱并不是作为青春期性冲动 的一种尝试而发生,生理性别,社会性别与欲望之间的联系一 下子变得含糊不清,男女主人公正是在一段