第11课_师说_.pptVIP

分析 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。 2、本段用的是 什么论证方法？ 举例论证。从正面论证中心论点。 思考：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？ 1、“圣人无常师”出自《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。 2、人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才能做到学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 第四段： 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 六艺：指《诗》《书》《礼》 《乐》《易》《春秋》六种经书。 经传：古代解释经书的著作。 通：普通 于：表被动/向； 时：时俗，指当时不良风气 嘉：赞许 古道：古人从师的正道 以：表目的，连词 贻：赠送 李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写这篇《师说》来赠给他。  思考：从最后一段看，韩愈写《师说》赠李蟠的原因是什么？这是韩愈全部的写作动因吗？请谈谈你的看法？ 原因：1、“好古文”、“六艺经传皆通习之” 2、“不拘于时，学于余。” 3、结合社会背景分析，韩愈的写作动因是由于门阀制度，存在贵族子弟以从师为耻的社会陋习，并且嘲笑从师之人。而在这样的社会背景之下，李蟠依然能够“不拘于时”，正符合了韩愈“无贵无贱，无长无少”的从师标准。另外，李蟠“好古文”正正符合韩愈所倡导的“古文运动的内容一致”。 4、韩愈的《师说》也并单纯只为李蟠一人所写，而是借此时机批判当时的不正风气，从而提出正确的从事观点，树立从事学习的新风尚。 课文结构框图 段落 一 段意 阐述从师的道理 论点 二 评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 三 以历史事实证明 （正面论证） 分论点： 圣人无常师。 四 交代写作缘由，激励后学者。 号召：不拘于时 能行古道 中心论点: 古之学者必有师 这篇课文论述了从师之道。看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，第二、三段是从什么角度论述的。 第一段开篇提出“古之学者必有师”。紧接着正面概述教师的职能和任务是“传道、受业、解惑”；然后转而论述从师的必要性，无师不能解惑；最后正面论述择师的标准，凡先闻道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段评述当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要。第三段举历史事例正面论述从师的必要和以能者为师的道理 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。 作者概括而全面地提出教师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。第三段阐述师道、师生关系，以能者为师，也就是“道之所存，师之所存”的观点。 本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： 韩愈认为老师的职能是： 韩愈眼中的师生关系是怎样的： 《师说》中士大夫之族耻学于师的原因： 小学而大遗，吾未见其明也 师者，所以传道受业解惑也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 小测： “之” （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 1、代词，他 2、代词，这些 3、结构助词。取消独立性 4、助词，提宾标志 5、代词，代“六艺经传” “其” 1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 2、其为怪也欤 3、其为惑也，终不解矣 4、夫庸知其年之先后生于吾乎 5、其皆出于此乎 1、代词，他 2、副词，表强调，真是 3、代词，指圣人 4、指示代词，这，那 5、副词，大概 “于” 其皆出于此乎 耻学于师 于其身也 师不必贤于弟子 介词，从，在 介词，向 介词，对，对于 介词，表比较， 比 实词 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道 1、道理 2、道理 3、道德学问 4、风尚 5、正道 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，感到羞耻 意动用法，以……为师 名词作