浅谈亚里士多德形而上学.docVIP

浅谈亚里士多德形而上学 　　摘要：亚里士多德的形而上学是一个长期引起人们争论和困惑的话题，最终的实在是什么？世界的本原是什么？本体论是形而上学的核心概念，从对亚里士多德形而上学思想的主要内容理解亚里士多德的形而上学，对比马克思对形而上学的看法，粗略的形成对形而上学的认识。 　　关键词：亚里士多德 形而上学 实在 　　一、最初的形而上学家们 　　在西方传统中，形而上学和哲学的领域开始于约2600年前的希腊。当时的形而上学家们探究的是世界的本原问题。他们用眼睛打量着世界，试着想象世界最终是由什么构成，他们要寻找万物构成的共同的最基本的元素。试图找到世界的“第一推动者”。 　　从最初的形而上学家的观点我们不难看出，形而上学是对世界本原的认识，形而上学试图弄清楚实在是怎么一回事。本体论是形而上学的一部分，它研究什么存在；宇宙论是另一部分，它研究最真实的东西是怎样产生的。 　　二、亚里士多德的形而上学 　　正在这个时候，亚里士多德登上了历史舞台。形而上学是一个在西方哲学史的发展中逐渐形成的专门术语，有不同的含义，但追溯其起源则是亚里士多德的著作《形而上学》。亚里士多德的“形而上学”这个词不像今天普通人所视的那样充满歧视的色彩，定义为“研究存在之为存在以及自在自为性质的科学”，即一篇基本的世界观和方法论。亚里士多德称自己的“形而上学”为“第一哲学”、“神学”同其他门类的哲学，如物理学、自然哲学、文艺学的“第二哲学”区别分开。亚里士多德形而上学思想的主要内容包括三个方面： 　　1、哲学的性质、特征和它要解决的问题 　　2、本质的意义及其主要范畴和公理 　　3、神学问题 　　（一）、亚里士多德关于实体的定义 　　在亚里士多德看来，构成最终实在的东西就是日常生活中的实体，就是这个世界中的个别事物，即马、花、人、石头等。现象与实在之间的区分仍然保留了下来，因为亚里士多德认为我们并不总能理解这些个别实体的本性，即亚里士多德所说的“本质”。我们试图去理解这个世界，解释这个世界，我们的有些努力会突发奇想的产生某些特别的问题，比如我们会问什么东西是真是的？一个人的行动什么时候应该被认为是自由的或是出于他自己的责任？会问宇宙起源于什么？为什么存在这一个宇宙？我们从哪里来，到哪里去？ 　　（二）、亚里士多德关于本体论的定义 　　亚里士多德对本体论不断进行研究证明，对本体论的探索过程中，用思辨的思维进行着思考，因此他的本体论处在一个变化发展的动态过程中。在《形而上学》中，亚里士多德发现了事物本原的四因――质料因、形式因、动力因、目的因，使得他对本体论的认识发生了巨大的变化。在亚里士多德的《形而上学》中一个伟大的发现就是对质料和形式以及潜能和现实。他将形式因、目的因、动力因实际就组合成他所谓的“形式”，而质料因就单独构成“质料”。在他发现质料之后，他的本体论发生了重要的变化。其所谓的“质料”，虽然和“物质”一样均在英译中为“matter”一词，但必须了解，与“形式”相对立的那种意义上的“质料”，是不同于“心灵”相对立的“物质”的。 　　（三）、亚里士多德的神学观 　　亚里士多德的形而上学思想中还包含了神学问题他所讲的“神”不具有任何宗教意义，只是一种永恒存在的代名词。神的自我依存永远是至善的生命，神就是现实，是就其自身的现实，它作为“不动的动着”，自身即为存在的目的，它思想就是思想自己，因为它思想的对象是“善”而它本身就是善。亚里士多德满怀激情地提到“最高层次的思想，是以至善为对象的思想”，接下来又饱含虔诚地说：“如果我们能一刻享到神所永久享到的至福，那就令人受宠若惊了。”一生都在追求理信和自由的亚里士多德把所有的情感都投射到“神”身上，理性的他同样需要一种信仰，或者说，理性就是他的信仰。 　　三、马克思的形而上学 　　我们知道，在西方哲学发展史上，在黑格尔以前，“形而上学”差不多就是哲学的同义语言，只有到了黑格尔，“形而上学”才分解为两种形态：一种是作为静止的、孤立的、不运动的、不发展的思维方法；一种仍然是属于哲学本体论的，也就是哲学自身。这种“形而上学”在西方哲学发展的过程中经历了两千多年的历史，它的厚重性是任何新哲学所难以颠覆的，或者说在根本上是不可能颠覆的。 　　我并没有真正意义上阅读很多马克思关于形而上学方面的著作。但是我粗略的认识是马克思并未从根本上否定形而上学。将形而上学定义为孤立、片面、静止的学说。正如黑格尔所说：哲学史的研究所显现的是“一切哲学都曾被推翻了，但我们同时也须坚持，没有一个哲学是被推翻了的，甚或没有一个哲学是可以推翻的。”就如黑格尔的唯心主义辩证法，马克思所做的是剥离黑格尔哲学体系的唯心论拯救他的辩证法，并把辩证法运用于自己的哲学和政治经济学研究中。因此，马克思对形而上学并不是如人们所说的是一味的批判，也许是在历史的传承中被人们一