论庄子的“无功”、“无名”、“无己”思想.docVIP

论庄子的“无功”、“无名”、“无己”思想论庄子的无功,无名,无己思想李明珠内容提要庄子的无功,无名思想在价值观上是对儒家功名价值观的超越,是对更高人生境界的追求;在方法论上是通过无功,无名达到有功有名,即在建立功名中不以功名为念,获得功名后不以功名自居.庄子的无已观则是通过无执,达到与道的相通,达到对自然的归依.关键词庄子无功无名无已作者李明珠,安徽教育学院中文系副教授.无是道家重要的哲学思想范畴,无功,无名,无己则是庄子最基本,也是最重要的人生哲学思想.在《逍遥游》中,庄子提出:若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故日:至人无己,神人无功,圣人无名.①庄子认为,要达到至人,神人,圣人的境界,必须无功,无名,无己,由有所待达到恶乎待,才能达到人生逍遥的自由理想的境界.也就是说,庄子提出无功,无名,无己,根源于对人生自由理想境界的追求,是对达到人生理想境界的方法和途径的探索.庄子无功,无名,无己的思想内涵丰富,包含着深刻的人生体验和哲学智慧,具有不同方面,不同层次的多种涵义,并在无——这一道的境界中达到统一.由于儒家的立功,立德,立言人生三不朽的思想一直在中国传统文化中占主导地位,庄子以超常和反思的智慧眼光提出的无功,无名,无己的思想常常受到这样或那样的误解.本文力图对庄子的这些思想进行探讨,从如下几个方面进行分析.自从儒家提出学而优则仕,把立功,立德,立言作为人生三不朽的思想后,积极人世,建立功名即成为一般人的普遍追求.功名成为一种价值尺度,衡量着人生的成功与失败.所谓功名,包括富贵,权势,名利,金钱,地位等等,庄子把它概括为与人相对的物.庄子以超越常人的智者眼光清醒地看到,功名一旦成为人生追求的目标,成为衡量人生成功与否的价值尺度,成了被崇拜的对象,就会束缚人,产生负面作用.人们在追求功名的过程中往往会为物所役,为物所累,人与功名的关系就产生了异化.40①曹础基:《庄子浅注》,中华书局1982年版,《逍遥游》篇.下引《庄子》,皆以此版本为据,只注篇名.学术月刊}2002年簟12期庄子视人格,尊严,真性为人的生命中最为宝贵,最有价值的东西,是人的精神生命.在庄子看来,为获取功名而失去人的精神生命,功名的获得便无价值,无意义.许多人进入仕途后失去了精神生命,成了没有真性,没有独立人格,没有自由,没有灵魂的生命不健全的散人.功名以其诱惑败坏着文行出处,腐蚀着世情人心.面对这种情况,庄子痛心疾首,要求人们超越世俗的功名价值观,从跻身功名的圈子中跳出来,在乱世中真正实现个体生命的价值.无功,无名是对儒家学而优则仕,立功,立德,立言的解构与反思性批判.《史记?老子韩非列传》记载:楚威王闻庄周贤,使厚币迎之,许以为相.庄周笑谓楚使者日:千金,重利;卿相,尊位也.子独不见乎郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入太庙.当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我.我宁戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉.庄周辞聘,就是对世俗功名价值观的超越,是对无功,无名的实践.千金,重利;卿相,尊位是功名的获得,但获得功名的代价是充当工具,作为祭品,失去自由,人格受污.无污我是庄子无功,无名的根本出发点,其目的是以快吾志,获得精神生命的畅快,实现人生的自由.庄子要的是引导人们突破世俗功名观念的束缚,超越对功名的执着,开拓出一种生命健全,人生自由的大境界.庄子提出对世俗功名的超越,表面看来具有无道则隐的出世倾向,但实质上,无功,无名是庄子在功名与人的精神生命发生冲突,不能两全的情况下,对功名的一种自觉,理性的放弃.这里固然有对世俗的反抗,更高的目的则是追求人生境界.无功,无名其实并不是把人们导向虚无,而是积极干预现实,并要求实现人生真正有价值,有意义的东西,因此这是对人的生命价值,生存意义的深切关怀,具有启迪人生的积极的现实意义.庄子要人们超越世俗的功名,不为功名所累,不为功名所缚,但他其实并不一概否定功名,不反对人们建功立业.在庄子笔下,有对圣人治世,士人辅世的褒扬,也有对事业成就达到神,巧,善的境界的能工巧匠的赞美.问题的关键在于如何去建功立业.在这个问题上,庄子有着反常规,反传统的独特见解.庄子认为,功名的达到要以无为前提,即不以立功,立名为念,不以立功,立名为务,通过无功,无名达到有功,有名.用庄子自己的话说就是:无仁义而修,无功名而治(《刻意》).怎样理解庄子的无功,无名的这层含义呢?我们试以《庄子》中的一则寓言梓庆为镶来进行分析探讨.梓庆削木为镣,镣成,见者惊犹鬼神.鲁侯见而问焉,日:子何术以为焉?对日:臣工人,何术之有?虽然,有一焉.臣将为镣,未尝敢以耗气也,必齐(通斋,下同)以静心.齐三日,而不敢怀庆赏爵禄;齐五日,不敢怀非誉巧拙;齐七日,瓤然忘吾有四肢形体也.当是时也,无公朝,其巧专而外骨消.然后人山