刘三姐传说传承性展现.docVIP

刘三姐传说传承性展现 　　 内容摘要：刘三姐也叫刘三妹、刘三娘、刘三姑，被壮族人民当作理想和智慧的化身，被誉为“歌仙”、“歌圣”。有关刘三姐的传说已流传近千百年，作为中国南部著名的民间传说之一，具有民间文学所具有的集体性、口头性特征、变异性、传承性等特点。虽然民间文学的集体性、口头性导致民间文学发生变异，但被流传近千百年，意味着不是随心所欲地胡编乱造，而是有规律可循的，这就是展现了民间文学的传承性。 　　 关键词：刘三姐 传说 传承性 　　 刘三姐传说从唐朝的时候就开始流传，至今已过了千百年。刘三姐的传说反映了壮族人民以歌代言、以歌述志、以歌娱人、以歌传媒的恋爱交友方式，显示了歌圩习俗对人们生活的影响。广西壮族自治区特有的喀斯特地势所形成的美丽景色，壮族妹子表达自己羞涩感情的绣球，壮族山歌中的特有的三字句等都向世人展示了一幅以刘三姐为主的壮族风情图。因此，刘三姐的传说以它顽强的生命力流传至今，仍向人们展现这位歌仙的勇敢、正义、智慧和她的山歌。 　　 刘三姐的传说经过历代壮族人民口头流传加工，逐渐形成了一个丰满的壮族歌仙的形象。但是民间文学的特点使刘三姐总是在传承中变异，在变异中传承。本文就刘三姐的传说在内容上的流传变异中展现出的传承性的共性展现。 　　 一.刘三姐流传版式和内容简介 　　 1.文献版式 　　 明代孙芳桂在《歌仙刘三妹传》中说刘三姐“甫七岁音律，才思敏捷，时呼为女神童。”[1]清初屈大均《广东新语》盛赞刘三妹“年十二，淹通经史，善为歌，千离内闻歌名而来者，或一日或二三日，卒不能酬和而去。”[2]清代张尔翮在《古今图书集成》里对刘三姐的描写“年十五，其父受聘于林氏，和歌者仍终日填门，无一较胜。至其貌羞花掩月，光彩动人，见之者无不神怡意荡，但授受之礼甚严，终不可犯。”[3]历代文人学士如清代王士祯、陆次云、闵叙等，均在其著作中，曾将民间口传的刘三姐的传说故事加以笔录和附会，撰成比较固定的文字流传。 　　 广西的《浔州府志》、《宜山县志》、《苍梧县志》等，亦有不少关于刘三姐传说的记载。据广西罗城县志记载：刘三姐原来出生在天河县下里的蓝靛村（今罗城下里乡蓝靛村），那里还有她故居的遗址，那个村子姓刘的族谱也有记载。下里离罗城的县城很近，刘三姐常到罗城去唱歌，在解放前罗城城关的多吉寺的后殿正中供奉着歌仙刘三姐的神像，称之为“三姐歌殿”，游人常在那里对歌。 　　 2.口承版式 　　 广西贵县、拱城一带及扶绥等县都有刘三姐的民间口传传说，与宜山传说在情节上大同小异。桂西宜山地区传说大概内容为：“宜山下枧河边中枧村，有一姓刘女子，乳名善花，排行第三，因名刘三姐。三姐系黄莺投胎，聪明伶俐，喜唱山歌，远近与三姐对歌，无能胜者。涧村守米碾青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。莫村财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾，觅来广东水客三人与三姐对歌，为三姐所败。此时李示田已学得几口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁又污以有伤风化，处处刁难，最后砍断葡萄藤，使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田在柳州鲤鱼峰对歌，连唱三天三夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱七天七夜，变为一对黄莺飞去。”[4] 　　 二.传承性共性展现 　　 1.好人神化 　　 刘三姐最后成仙而去，是刘三姐传说的传承性的一个共性展现。中国老百姓都有一习惯，把自己心目中的好人能人死亡后神化，而自己讨厌的人死亡后恶魔化。刘三姐是壮族老百姓心目中智慧的化身能人的化身，所以刘三姐如死亡都希望变成神，然后保护壮族的老百姓 　　 刘三姐的传说大都以三姐成仙飘然而去，留下大量山歌让世人传唱为结局。有的传说刘三姐的歌声感动了天上的仙女，仙女便帮助三姐成仙，让她不受财主所害，留下山歌让世人传唱;有的传说三姐是歌仙投胎，所以生来会唱歌;有的传说刘三姐与李示田唱了七天七夜的歌之后化为一对黄莺飞去了;也有的传说刘三姐化为鲤鱼飞上天去了。 　　 刘三姐传说的结局，各种说法都有。不难发现，不管人们如何传说刘三姐的故事，总有一个共同特点，便是在人们的心目中，刘三姐这个人是个神。刘三姐本身具有的勤劳善良，勇敢正直便是神的理想和智慧。刘三姐是广西各族人民心目中的女神，而在这些不同版本的传说中，刘三姐被人们赐予仙气，这位歌女最后也成了仙了。据说还有刘三姐的祀祠，如梧州的龙庙，桂平的刘三娘庙，富川各乡的刘三娘庙和淮南庙。如此看来，刘三姐的神性更是深入人心。 　　 恭城县甚至有记载称三姐为某一条河的守护神。有传说刘三姐化为鲤鱼上天而去。三姐既是河的守护神，又是龙母，可见这与鱼图腾崇拜关系的古老神祗有关，使刘三姐在后来的民间传说中成了歌仙，成了一方水土的守护神。 　　 2.与秀才对歌 　　 在刘三姐的传说中，刘三姐作为村女，与满腹经纶的秀才对歌，是刘三姐传说传承性的另一个共性展现。 　　 传说广东有四位秀才到广西搜集歌书