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试论阮籍对庄子理想接受 　　摘要：庄子的思想一直深刻地影响着中国文人的价值观念、处事态度、人格精神等。阮籍作为正始时期玄学代表作家，对庄子理想予以接受，从中汲取人生与艺术的营养。其诗文辞赋无不传达着遗世远举之意、齐物逍遥之旨。 　　关键词：阮籍庄子理想虚幻苦闷 　　 　　一 阮籍对庄子的心仪和效法 　　庄子的人生哲学，是以自由自在为理想境界。与物无待，最好连自己的存在都不要在意，由此便逍遥天下，无所困苦。而这一理想境界，正是阮籍穷其一生所向往的温柔乡。《晋书? 阮籍列传》中记载：“（籍）博览群籍,尤好《庄》《老》。”阮籍《达庄论》一文，深得庄子神髓，他称赞庄子自然一体、齐死生、一祸福的思想是“致意之辞”。阮籍生活在一个朝代更迭、人命危浅的时代。罗宗强先生认为：“他的一生，始终徘徊于高洁与世俗之间，依违于政局内外，在矛盾中度日，在苦闷中寻求解脱。” 人生失路，他一方面对污浊的世事深深厌恶，一方面又想安稳的生活下去。为了摆脱这种浓重的苦闷情思，他不得不寻找生活下去的精神支撑点。于是，阮籍幻想出来了一个虚幻的、根本无法实现的理想境界。 　　1 解读无己逍遥 　　阮籍在《大人先生传》中，描绘了一个与天地等寿、精神专一、寒暑不伤、追求大道的“无何有之人”。这是一个无己而逍遥的形象，文中描绘道： 　　以万里为一步，以千岁为一朝，行不趋而居不处，处乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势颓，魁然独存。 　　庄子在《逍遥游》中描绘了这样一个神人形象： 　　姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外； 　　庄子以取象的手法，刻画出这样一个“神人”形象，借此传达出道的实质。她貌美、清高、自然无为、与物齐同，这正是道家精神的化身。庄子言及的神人形象给阮籍对大人先生的塑造以鲜明的印记。大人先生超凡脱俗的行为举止和庄子《逍遥游》中神人的形象，是何其的相似。两者都是虚幻出来的理想人物，各自代表了他们对理想人格的追求。 　　阮籍对于“逍遥”的理解并非停留在避世自修的层面上，而是更深层次的解读。阮籍认为，逍遥是一种精神上的绝对自由，不能被世俗所累，这一点上，和庄子的思想是深深契合的。《大人先生传》中写道，大人先生的言论被一个隐士听到了，隐士很欢喜，认为自己与其志同道合。于是隐士发表了一番抨击当时社会的言论，言己为何逃避，欲引以为同调。不料大人先生却说：“至人无宅，天地为客。至人无主，天地为所。至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异。”并认为隐士恶彼而好我，并非是真正的超脱。真正的至人，是要超出自然和社会之外的。阮籍托与隐士之语，表达自己的哲学思想――想要真正的超脱，就得使自己的精神回归于大道，超越是非善恶之上，超越人与我、我与物的关联，无时空与时间的限制，让生命获得无穷的张力。这种意义上的自由，才是真正的自由和超脱。 　　2 探寻仙人仙境 　　阮籍身处曹魏集团与司马氏的政治斗争中，不得已外绝荣利、内保天真，难以一展抱负。阮籍不得已借醉酒来逃避，《晋书? 阮籍列传》中记载：“文帝初欲为武帝求婚与籍，籍醉六十日，不得言而止。”可知阮籍“心焦”至此，以至于用这种极端的方法来逃避是非。鉴于这种处境，阮籍开始求慰于神仙世界，向往与仙人一起逍遥神游。在《咏怀?其二十三》中： 　　东南有射山，汾水出其阳。六龙服气舆，云盖切天纲。仙者四五人，逍遥晏兰房。寝息以纯和，呼?q成露霜。沐浴丹渊中，?菀?日月光。岂安通灵台，游?Y去高翔。 　　“射山”语出庄子《逍遥游》中：“藐姑射之山，有神人居焉。”神仙既然脱离尘俗，必当遨游尘俗之外，无论形体还是精神都是自由的。畅游天地之间，如何不快。阮籍感悟到生命无期，朝夕不保，所以声色以及荣名都不足恋，唯有神仙可以悦心。在《咏怀?其四十五》中： 　　幽兰不可佩，朱草为谁荣？修竹隐山阴，射干临增城。葛?延幽谷，绵绵瓜瓞生。乐极消灵神，哀深伤人情。竟知忧无益，岂若归太清! 　　这首诗衍求仙之意，言幽兰未必见佩，芳草又为谁而荣呢？阮籍进而思索生命是否毫无意义，个人价值又如何得以体现。言辞极为悲观。修竹、射干生长在荒无人烟的地方，难以寻见。葛?、瓜瓞反倒欣欣向荣。全诗流露出生命之无可奈何之意，所以不若归于太清，齐同万物，逍遥于天地之间。 　　然而，神仙也终不可信。太清之境，终究不过是理想中的境界罢了。在《咏怀?其四十一》中： 　　荣名非已实，声色焉足娱。采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。 　　采药无返，求仙无验，神仙亦不可信，哪能不惶惑踌躇呢？仙人仙境不过是虚妄而已，正是有了这种清醒的意识，才使得他更加无法摆脱精神上的苦闷。为了心中那无何有之乡，他愈加珍惜生命，因而有了如《咏怀?其三十三》中这般忧生之嗟：“但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦！”为了掩饰对死亡