中国古代辩证自然观与现代科学思想的变革 权威资料-科技哲学前沿.docVIP

中国古代辩证自然观与现代科学思想的变革 中国思想的变革 从普里高津推崇庄子说起 【作 者】林可济 【作者简介】林可济　福建师范马列部教授，福州，350007 【内容提要】本文通过普里高津何以推崇庄子自然哲学的探讨，揭示在现代科学思想的变革中，我国古代辩证自然观所具有的重大理论价值，指出东、科学思想互补、汇合的必然趋势。 中国古代辩证自然观与现代科学思想的变革，两者存在内在的联系。本文仅就普里高津何以推崇庄子的自然哲学这个侧面，对此问题作出若干阐明。 普里高津（I. Prigogine）又译普里戈金，是当代比利时著名科学家、诺贝尔奖金获得者，他和斯唐热（I. Stengers ）合写的《从混沌到有序（人与自然的新对话）》中，引用了我国古代庄子的一段话： 天其运乎？地其处乎？日月争于其所乎？孰主张是？孰纲维是？孰居无事而行是？意者其有机缄而得已邪？意者其运转而不能自己邪？〔1〕 庄子这一段话的具体含义留待后面再说，现在我们感兴趣的是：一位现代科学家为何对一位2000多年前的中国哲人关于自然观的言论如此重视？ 普里高津是耗散背景。 我们知道，19世纪的热力学和的方向问题，并作出不同的回答。热力学第二定律表明，一个孤立的要朝着均匀、简单、消除差别的方向发展，即朝向退化方向发展。克劳胥斯把一理论推广到全宇宙，得出了宇宙热寂论的悲观结论。但达尔文的进化论却告诉我们：生物通过长期的进化，从单细胞生物发展出今天各种高级的动物，以至于产生了人这样极不简单、极不均匀的有机体。这样就产生了热力学第二定律同生物进化论的矛盾，即退化与进化的矛盾。怎样才能把这两种科学思想之间所形成的巨大鸿沟统一起来呢？包括耗散结构理论在内的一系列非平衡系统的自理论，正是在探讨这个问题的过程中相继产生的。 1969年，比利时布鲁塞尔学派领导人普里高津指出，一个远离平衡态的开放系统（包括力学、化学、生物和某些社会、系统），当其变化达到一定的阈值，通过涨落有可能发生突变，由原来的混沌无序状态，转变为一种在空间、时间或功能上的有序状态。由于它需要与外界交换物质与能量才能维持，所以叫耗散结构。系统的这种自行产生组织性的行为，叫做自组织现象；因而耗散结构理论又称非平衡系统的自组织理论。它以时间的不可逆和系统的复杂性为出发点，分析自然界发展的方向性，从而把历史的因素引入了物理学。这个理论表明：自然界中的进化与退化，可以在不同条件下存在于同一个总过程之中。这就在不违反热力学第二定律的前提下，解决了进化与退化的矛盾，从而把物理学规律同规律统一了起来。 在20世纪60～70年代，除了耗散结构理论以外，德国哈肯（H. Haken）创立了协同学（Synergetics）， 物理化学家艾根（M. Eigen）创立了超循环理论。这些自组织理论深刻地揭示了系统的自组织现象和过程所遵循的从混沌无序的初态向稳定有序的终态演化的客观规律，把动力学规律与统计规律、确定性与随机性、可逆与不可逆、必然与偶然等统一起来。这不仅是20世纪以来继相对论和量子力学创立之后，理论发展的重大突破，它带来了现代自然科学思想的深刻变革，在哲学上也有不可估量的巨大意义。 普里高津在《从混沌到有序》、《从存在到演化》等论著中，精辟地分析了西方。牛顿用他的经典力学把天上世界和地上世界统一成为整个的宇宙，但却不可避免地造就了机械论的自然观，把一切物理和化学现象都归结为力，自然界被过分地简单化了。这种自然观把自然界描述为一个静态的、沉寂的世界，它不承认演化，否认时间的不可逆，无视随机性，并认为我们在认识自然的活动中只能充当旁观者。他还认为，从更广泛的意义上说，凡是对自然界作静态的、可逆的、严格机械论的、简单化的描述，并把观察者与自然界截然区分的观点，都属于机械论。以此作为衡量的标准，相对论与量子力学仍属于存在的物理学而不是演化的物理学，至多是从前者向后者过渡的一个中间环节。 在普里高津看来，自然界是自组织的有机体，而不是力的世界。因此，当代科学思想变革的实质，就是要用有机论来代替机械论。他说： 自然的过程包含着随机性和不可逆性的基本要素。这就导致了一种新的物质观，在其中，物质不再是机械论世界观中所描述的那种被动的实体，而是与自发的活性相联的。这个转变是如此深远，所以我们在序言中指出，我们真的能够说到人与自然的新的对话。〔2〕 正因为这样，他把《从混沌到有序》一书的副标题，称之为人与自然的新对话。