庄子“无内无外”的精神养生论[权威资料].docVIP

庄子“无内无外”的精神养生论 　　[摘要]人们对庄子的研究，大都偏重于玄道本体论、精神自由论、相对论及社会伦理观等方面，从总的来看，并没有突出养生论在庄子学说中的地位。庄子是最早研究养生的哲学家，认为最重要的知识是养生的知识，而养生的重点又在于精神养生。从人的内在心灵和外在世界的关系上，可以分出有外无内、有内重外、定乎内外、重内轻外、无内无外五种人，这五种人代表着精神养生的五个层次。庄子“无内无外”的精神养生论，是对老于《道德经》养生思想的发展。 　　[关键词]养生　有外无内　有内重外　定乎内外　重内轻外　无内无外 　　[]B223.5　[]A　[]1000－7326(2010)06－0007－06 　　庄子生活于战国时代的乱世，虽然做过一段时间管漆园的小吏，但一生的生活与平民百姓无异，娶妻生子，靠微薄薪俸、招几个学生、编草鞋甚至借贷艰难地维持生计。如果说与一般人有所不同的话，那就是庄子还是一个博览群书的读书人，天赋有领悟玄奥哲理的智慧，又特别尊崇老子，信奉清静无为的人生哲学。他以精神自由，“逍遥于天地之间而心意自得”(《庄子?让王》)为人生最高的境界。作为一个深通人情世故又思想独立的读书人，他选择了一条外在生活无法逃脱困顿无奈而内心世界悠闲自在的人生道路。他在这条道路上走下去，用的就是无内无外的精神养生法。 　　自西晋郭象(公元252－312年)的《庄子注》以来，评注《庄子》的论著难以计数。近几十年来，以不同理论、从不同角度研究庄子的著作和论文几乎形成一个庄子热。一直以来，人们对庄子的研究，大都偏重于其玄道本体论、以“逍遥”为核心的精神自由论、人生论、相对论及社会伦理观等方面。这些研究，虽然也涉及庄子的养生论，但从总的来看，并没有突出养生论在庄子学说中的地位。 　　《庄子》33篇，以《逍遥游》开篇，表明其认为人生以精神自由为理想境界。次篇《齐物论》，意在建立人生境界的哲学基础。这两篇成为人们研究庄子学说的重点，理所当然。然而，需要深入一步追问的是，为什么要在“齐物论”的哲学基础上去追求逍遥呢?这在第三篇《养生主》做出回答，就是这样才“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” 　　从庄子学说的整体看，不少研究者认为，“‘游’是庄子思想的核心”，甚至认为“庄之学尽于游”。《庄子》全书用了100多次“游”字，的确表明“游”在庄子思想中的地位。但如果将庄子的学说归结为“游”，则未必符合庄子的本意。在《大宗师》中，庄子说得很清楚：“终其天年而不中道天者，是知之盛也。”就是认为，使自己尽享自然的年龄而不中途夭折，才是知识的极致境界。庄子的主要思想，都是围绕“尽年”、“天年”、“全生”，也就是养生来论述的。比如，作为其全部学说基础的道论，庄子说：“不能说其志者，养其寿命者，皆非通道者也”。(《盗跖》)就是说，凡是不能让自己的心情快乐，并以此保养寿命的人，都不是通晓大道的人。又如，“无为”是道家的基本主张，“至乐活身，唯无为几存”。 　　(《至乐》)认为要达到最大的快乐和保全生命，只有无为或许可以做到。庄子学说的核心是生命、生存，庄子的哲学，可以说是生命哲学、生存哲学、养生哲学。 　　庄子认为，养生包括养形和养神，养形和养神同样重要，二者不可偏废。只是对于养形，不必特别关注，只要调理好日常生活就行了，特意去养形，对养生反而是不利的。“人之所取畏者，衽席之上，饮食之间；而不知为之戒者，过也。”(《达生》)认为人最需要畏惧的，是睡眠和饮食之类的日常生活的事情，在这些寻常小事上不注意，实在是个过错。《庄子?达生》篇，主要内容讲怎样才叫透彻理解生命，透彻理解生命才能认识怎样养生。该篇说：“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉!”世上的人以为保养形体便是保存生命，可保养形体实在不足以保存生命，那么世间还有什么事情值得去做呢!认为养生就是保养形体，这其实是颇为偏颇的观念。“养形必先于物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。”养形必定要有一定的物质，但有些人物质很丰富形体却保养得不好；保养生命当然不能脱离形体，可是有些人形体并没有离散却失去了生命。因为生命并不只是形体，“达生之情者”(通达生命实情的人)，才真正理解生命的完整意义是“形全精复”(形体健全，精神充足)。可见，养生只是注重养形、养身是不对的，还必须注重养精神，既要养形养身，又要养神养心。在形神双修的前提下，两相比较，又要更重视养神养心。 　　在道家理论体系中，养生理论是其重要的组成部分。历史文献中，《庄子》一书是最早提出系统的养生理论。庄子的养生理论认为，人生最重要的目标是颐养天年，颐养天年最重要的内容则是精神自由。庄子的精神自由，为人提供了一种超然的生存智慧。在人