吴堪中地域和时代特色研究.docVIP

《吴堪》中地域和时代特色研究 　　内容摘要：作为异类婚的一个典型，田螺姑娘型故事在学界一直倍受青睐，炙手可热。不论是研究其故事结构形态的演变，还是探究其文化内涵，亦或是追溯其学术研究史，前人学者都已涉及。为此，笔者从《吴堪》这一唐代异文出发，通过比对其他异文，以文学的眼光，站在社会历史的角度分析其地域和时代特色。 　　关键词：吴堪 地域 时代 特色 　　家喻户晓的螺女故事，在丁乃通编著的《中国民间故事类型索引》中编为AT400C，命名为田螺姑娘，其故事基本形态早在魏晋时期已成熟定型。这便是《搜神后记》中所载的《白水素女》故事，或又名《谢端》。由魏晋至唐末，历时三四百年后，田螺姑娘故事又化名为《吴堪》出现在唐末皇甫氏的《原化记》中。以上便是田螺姑娘型故事的两个亚型。在中国民间文学界，较早注意到这两个亚型的是刘魁立先生，他认为田螺姑娘型故事在发展过程中呈现出两个系统，一个是“谢端系统”，一个是“吴堪系统”。立足《吴堪》这一唐代异文，笔者从社会历史的角度出发，通过对比魏晋异文《谢端》和其他异文，透析出其鲜明的地域特色和表现环保意识，凸显阶级斗争以及崇尚女性地位的时代色彩。这对我们进一步深入研究田螺姑娘的唐代异文，探究此异文的社会历史意义具有重要价值。 　　一.鲜明的江南水乡特色 　　唐末皇甫氏所载《吴堪》，不但具有较为鲜明的民间叙事风格，而且显示出鲜明的江南水乡特色。这不仅体现在白螺所代表的地理区位上，还表现在它突出了受江南稻作文化影响的江南民众的审美情趣。 　　1、白螺所彰显的地理区位特色 　　唐末皇甫氏所载《吴堪》故事，发生在常州义兴，即现在的江苏宜兴县，为典型的江南水乡。因此，故事中的吴堪因爱护门前的溪水而得一白螺。而《谢端》故事以福州为背景，故谢端于海滨钓得一大海螺。同时，在笔者搜集的更多异文中，出现田螺、螺蛳意象的较多。如《田螺妖》、《田螺女》、《田螺仙子》、《田螺娘》、《螺妻》、《田螺精与水兰花》等故事文本中出现的都是田螺意象。白螺与海螺的区别，或者说田螺与海螺的区别，显示出即使是在南方地区内部也有内陆与沿海的地理区位差异。因此，白螺所代表的地理区位是南方地区的内陆。 　　2、中国南方民众的审美情趣 　　“民间作者组织一个情节和背景，总是从人民的实际生活出发的。情节出于虚构，决不是无中生有，而是有广泛的生活基础的。”笔者自小生活在南方，深知中国南方民众具有源远流长的食螺、蓄螺的生活传统。在他们看来，螺与他们的日常生活密切相关。在物资匮乏的年代，螺肉是难得的人间荤菜美味。螺为江南民众常见又喜爱的事物，在“万物有灵”的观念影响下，人们易在它们身上寄托美好的生活幻想，他们希望螺能幻化成美丽、温柔、勤劳的典型江南女性形象。一方面表现出“农民对美的追求”，因为“它玲珑巧小的体态，流畅优美发热回旋状曲线和女性纤细身姿某种内在美德契合”有关系。另一方面，又可以满足贫苦孤独者对美好爱情和婚姻生活的企盼。这不仅表现出江南民众对螺的喜爱之情，希望它能满足人们对美好家庭生活的憧憬；还表现出人们对贫苦孤独者的同情之念。更进一层，站在文学的角度上看，它继承了中国文学的悲悯传统，即对贫苦孤独者的同情。从审美方面讲，这展现出在江南稻作文化影响下的江南民众的审美情趣，他们有一种对美的追求，对仙妻，更确切地说是对贤妻的渴望。这也从侧面折射出在封建自给自足的小农经济条件下，人们对男主外，女主内的生活模式的向往。 　　二.鲜明的时代色彩 　　唐代的《吴堪》故事，相比魏晋的《谢端》故事，因时空和背景的变化，又显示出鲜明的时代色彩变异。在《吴堪》中，不仅将“敬护泉源”的环保意识表现得鲜明突出，故事后半截还采用形象塑造“二元对立”的美学原则，凸显阶级斗争，在表现阶级斗争的同时，还交融着对异类女性智慧的赞美。 　　1、表现环保意识 　　在《吴堪》故事中，鳏夫吴堪因“常于门前，以物遮护溪水，不曾秽污”而偶然于“水滨得一白螺”，白螺化成一年轻美貌的女子。白螺女告诉他，“自己奉天帝之命下凡，不仅是出于‘哀鳏独’，还是因为他‘敬护泉源’。”在天帝看来，吴堪“敬护泉源”才是他令螺女下凡的最主要原因。而在《谢端》故事中，螺女本为天汉中的白水素女，是因为天帝哀其“少孤”才派螺女下凡为他“守舍炊烹”。不仅如此，在程趾祥的笔记小说《此中人语》所载的《田螺妖》一文中，未有只言片语提及螺女为何而来。同样，在《近五十年见闻录》中《螺妻》一文更指出是螺化为女子，主动要求与男子结成夫妻，并非是像吴堪一样，天帝因为他爱护水源才派螺女下凡。而在《中国民间故事集成?四川卷》的《田螺仙子》中，对于田螺姑娘的到来缘由也无任何文字叙述。由此可见，同样作为田螺姑娘型故事，《吴堪》中所表现出的鲜明环保意识耐人深思，打上了时代的烙印。 　　2、凸显阶级斗争 　　在众多的田螺姑娘型故事中，《吴堪》故事的后半截显