存在与时间缩写.docVIP

PAGE 1 《存在与时间》缩写第一章存在问题的必要性、结构和优先地位第一节 突出地重提存在问题的必要性 1，存在“是”最普遍的概念，存在的普遍性超乎一切族类上的普遍性！ 存在不是某种类似于存在者的东西，所以传统逻辑的定义方法可以在一定限度内规定存在者，但这种方法不适用与存在！ 2，“存在”这个概念是不可定义的。 3，存在是自明的概念。在对存在者之为存在者的任何行止中，在对存在者之为存在着的任何存在中，都先天地有个谜。我们向来已生活在一种存在之领会中，而同时，存在的意义却隐藏在晦暗中，这就证明了重提存在的意义问题是完全必要的。第二节 存在问题的形式结构 任何发问都是一种寻求。在问题之所问中还有问之何所以问，这是真正的意图所在。作为一种寻求，发问需要一种来自它所寻求的东西方面的事先引导，所以，存在的意义已经以某种方式可供我们利用。我们从来不知道该从哪一视野出发来把握和确定存在的意义。但这种平均的含混的存在之领会是个事实。 平均且含混的存在之领会复又浸透着流传下来的关于存在的理论与意见。这些流传下来的理论作为这占统治地位的领会的源头，却又始终暗藏不露。存在问题所寻求的东西并非全然陌生。 在这个有待回答的问题中，问之所问是存在——使存在者之被规定为存在者的就是这个存在；无论我们怎样讨论存在者，存在者总已经是在存在已先被领会的基础上才得到的领会。存在者的存在本身不“是”一种存在者。哲学领会存在问题的第一步在于“不叙述历史”，不要靠把一个存在者引回到它所由来的另一存在者这种方式来规定存在者之为存在者，彷佛存在某种可能的存在着的性质似的。所以，存在作为问之所问要求一种本已得展示方式，这种展示方式本质上有别于对存在者的揭示。据此，问之何所以问，亦即存在的意义，也要求一种本已的概念方式，这种概念方式也有别于那些用以规定存在着的意义的概念。 只要问之所问是存在，而存在又总意味着存在者的存在，那么，在存在问题中，被问及的东西恰就是存在者本身。我们所说的东西，我们意指的东西，我们这样那样对之有所关联行止的东西，这一切都是存在着的。我们自己的所是以及我们如何所是，这些也都是存在着。在其存在与如是而存在中，在实在、现成性、持存、有效性、此在中、在有中，都有着存在！ 如果我们应该突出地提出存在问题，并且充分透视这个问题，从之前说明知道：要想解决这个问题，就要求把审视存在的方式解说清楚，要求把领会意义、从概念上把捉意义的方式解说清楚，要求把正确选择一种存在者作为范本的可能性准备好，把通达这种存在者的天然方式清理出来。审视、领会与形成概念、选择、通达，这些活动都是发问的构成部分，所以它们本身就是某种特定的存在者的存在样式。 在原理研究的领域中，人们随时都能轻易地引出论据来指责研究工作陷入了循环论证；但在衡量具体的探索途径时，这种形式上的指责总是徒劳无益的。它丝毫无助于领会事情的实质，反而妨碍我们突入探索的园地。 存在意义问题里面并没有什么“循环论证”，只不过在这里问之所问明显地“向后关联到向前关联到”发问活动本身，而发问又是某种存在者的存在样式。存在问题最本已的意义中就包含有发问活动同发问之所问的本质的相关性。 第三节 存在问题在存在论上的优先地位存在问题的必要性——首先因为这个问题源远流长，但尤其是因为它没有一个确定的答案，甚至于根本还没有一种令人满意的提法。从哲学上讲首要的事情就不是构造历史学概念的理论，也不是历史学知识的理论，而且也不是历史学对象的历史理论；首要的事情倒是阐释历史上本真的存在者的历史性。同样，康德德纯粹理性批判的积极成果也在于着手清理初一般地属于自然的东西，而不在于一种知识“理论”，他的先验逻辑是关于自然这一存在领域的先天的事质逻辑。与实证科学的存在者层次上的发问相比，存在论上的发问要更加源始。 存在问题的目标不仅在于保障一种使科学成为可能的先天条件，而且也在于保障那使先于任何研究存在者的科学且奠定这种科学的基础的存在论本身成为可能的条件。任何存在论，如果它不曾首先充分澄清存在的意义并把澄清存在的意义理解为自己的基本任务，那么，无论它具有多么丰富多么紧凑的范畴体系，归根到底它任然是盲目的，并背离了它最本已的意图。第四节 存在问题在存在者层次上的优先地位 此在是一种存在者，但并不仅仅是置于众存在者之中的一种存在着。从存在者层次上来看，其与众不同之处在于：这个存在者在它的存在中与这个存在本身发生交涉。那么，此在的这一存在在建构中就包含有：此在在它的存在中对这个存在具有存在关系。此在在它的存在中总以某种方式、某种明确性对自身有所领会。它的存在是随着它的存在并通过存在而对它本身开展出来的，对存在