文明其精神，野蛮其身体——刘良华谈身体教育学.docx

文明其精神，野蛮其身体——刘良华谈身体教育学　　文明其精神，野蛮其身体　　——刘良华谈身体教育学　　《中国教师报》XX年1月2日　　李炳亭　　 从主张学界要致力于教育“行动研究”到呼吁一线教师写作“教育叙事”，刘良华一直将自身置于“学术时尚”的前列，在他独特的学术建构体系里，其对“身体教育学”的尊崇，再一次以新颖的学术个性和见解，逼视时下“片断”的教育，为全面推进素质教育提供了一条学术脉络。　　 身体教育学关注德育、体育、美育、劳动　　 中国教师报：身体教育学对于许多人来说，是一个比较陌生的概念，您能不能用通俗的方式阐释一下什么是身体教育学？　　 刘良华：我不太喜欢追求“概念”和“定义”，我曾经在不同的文章和讲座中对身体教育学进行过很多描述，但至今没有给“身体教育学”下一个完整的定义。我更愿意在使用概念的过程中，让“概念”和“定义”自身显示出它的意义来。　　 讲身体教育学是什么之前，首先应该知道它不是什么。比方“身体”不只是“肉体”，“身体教育”也不只是“体育”。身体教育学重视“体育”，但它同时关注别的身体活动，比方劳动、情感、艺术、意志，等等。　　 我所理解的“身体”是：1.肉体。没有必要因为身体的丰富性而贬低肉体，肉体不是身体的全部，但肉体无论如何是身体的一个重要局部。肉体是否良好，其基本规范是“肌肉发达而有力量感”与“欲望强烈而有性感”。2.人格。人格被视为身体，实际上是说人格是神经系统的基本功能，人格的强健也就是神经系统的强健。人格是否健全，其基本规范是“意志强盛而有权力感”与“兴趣昂然而有好奇感”。　　 “意志强盛而有权力感”显示为命运的控制感、支配感。意志强大的人能够控制自身的命运，假如他愿意，他也可以控制他人的命运。　　“兴趣昂然而有好奇感”之所以重要，是因为它是个人幸福的基本元素，也是人类整体进化的一个关键要素。“兴趣昂然而有好奇感”的一个副产品是“执着”，这样的人不会轻易放弃他的追求。他能够把石头从山脚推到山顶，假如石头跌落到山脚，他可以再次把石头从山脚推到山顶。　　 “身体”是教育的“起点”，也是教育的“终端”。教育有多种目标，但所有的目标必需从身体动身。教育的基本目的是让儿童凭借完整的身体享受完整的幸福。　　 中国教师报：身体教育学的提出有没有针对性？或者说有没有和它相对应的概念？　　 刘良华：我个人曾经给教育学做了一个分类：身体教育学和知识教育学。　　 知识教育学只关注同学的脑袋，其他局部基本不论，而且经常贬低、压制、压迫脑袋以下的局部。这种知识教育学实际上是制造一些“粗脖子人”、“病态人”的教育学，它的成品是畸形的、扭曲的所谓“人才”。这种教育学由此可以称为“变态教育学”。　　 身体教育学关注整个身体的发展，而不只是关注脑袋的发展。假如把人才的素质分为德、智、体、美、劳五个要素，那么，“知识教育学”几乎只负责“智育”，身体教育学关注德育、体育、美育、劳动。　　 身体教育学所推崇的德育是“精神教育”或“人格教育”，比方“意志力”、“对美好生活的孜孜不倦的追求”、“永不放弃的乐观和向往”，并非一般意义上的道德教育。德育几乎不需要培养，它应该在美育和劳动教育的过程中自然诞生。德育在某个同学身上发生的标志是这个同学因意志力、美感、劳作而快活。　　 身体教育学所推崇的体育是身体的力量感、优美感的教育，经典案例是西方历史中的“投掷铅球”和“投掷标枪”图案。　　 身体教育学所推崇的美育是身体的和谐与身体的震撼力。美感既可能使身体因和谐而宁静，也可能使身体因高尚而震撼。　　 身体教育学所推崇的劳动教育是雷厉风行地实践、高高地扬起铁锤砸碎石块的劳作。　　 由此观看，中国近代倡议身体教育学最得力的人是毛泽东。他也讲三好——“身体好，学习好，工作好”。你看，“身体好”摆放在最前头。我看《毛泽东传》时，印象最深的是这本书提到的一个信条：文明其精神，野蛮其身体。　　 我把这句话视为身体教育学的基本原理。　　中国的语文课经常显得比较粗俗；中国的体育课却显得意外地文静　　 中国教师报：现在的学校里，能找到你所说的身体教育学吗？　　 刘良华：在现在的学校里，同学往往被视为求取知识的理论的旁观者，身体活动在某种程度上变成一种干扰。身体活动被认为和精神活动毫无关系：一方面是单纯的“身体”活动，另一方面是单纯的“知识”活动。　　 我曾经说过我最喜欢听两种课：一是语文课，二是体育课。我对语文课堂的期望是：那里是一个让人因此而优雅、文明的地方；我对体育课堂的期望是：那里是一个让人因此而强大、野蛮的地方。　　 比较紧迫的问题是：中国的语文课经常显得比较粗俗；中国的体育课却显得意外地文静。　　 假如在语文课堂上看不出优雅、文明、文质彬彬，假如在体育课堂上看不出膂力、干劲、流汗、野性、疯狂，