清华简“楚居”中所见巫风考.docVIP

清华简《楚居》中所见巫风考 （首发） 刘涛 吉林大学古籍研究所博士研究生 清华简《楚居》的整理公布为我们研究中国古代巫风习俗提供了难得的珍贵史料，故笔者不揣浅陋，尝试对《楚居》中有关巫风的记载进行粗略探讨。如有不当，还望方家不吝批评指正！ 一 “季连初降於山”考 清华简《楚居》简1有说： 季（連）初降於山，氐（抵）于（穴）竆（窮）。 关于“降”，清华简整理者认为特指神的降临。[1]其说至确。但真是有神降临么？当然不是。那么这“神的降临”应该怎么解释呢？我们认为当从中国古代巫风习俗的角度进行阐述。 中国古代巫风盛行。此一事实经由瞿兑之、陈梦家、童恩正、张光直等先生的研究已为学术界所认可。[2]关于巫的一般性质，《国语·楚语下》中的记载对我们有极大的启发意义： 古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。 据张光直先生研究，古代巫师的主要职责就是贯通天地，即使神降地，或上天见神。质言之，所谓使神降地，“也就是说巫师能举行仪式请神自上界下降，降下来把信息、指示交与下界”；所谓上天见神，则是通过举行仪式，巫师自己到上界去与神祖相会。(3(我们考察甲骨卜辞里的“降”字，左面从阜，示山陵，右面是足迹，自上向下走来，而卜辞金文中的“陟”字，左面仍是山丘，右面的足迹自下向上走。这就是巫术上陟降意义的由来。所以，大山也就成为巫师行巫术降神或陟神必备的工具和手段之一。在一定程度上说，巫与大山有着十分紧密的联系，故在《山海经》(((中有记载曰： 巫咸国在女丑北，……在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》） 有灵山，巫咸、……巫罗十巫，从此升降，百药爰在。（《大荒西经》） 另外，既然神可以通过大山降临，巫师可以通过大山到神界去与神相会，那么，大山也理应成为神的居所。这在《山海经》中也有大量记载： 西南四百里，曰昆仑之丘，实惟帝之下都，神陆吾司之。（《西山经》） 又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。（《西山经》） 又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。（《西山经》） 又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。（《中山经》） 海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。……百神之所在。（《海内西经》） 行文至此，我们可以说，无论是巫师行巫术降神，还是自己到神界去与神相会，其实巫师就是神在人间的代表。如若从巫师通过大山进入神界与神交流获得信息与指示，然后回到人间这一层面来讲，神降其实就是巫降。所以，我们可以认为，清华简《楚居》中所记载的“初降於山”的季连当与中国古代能够沟通天地的巫有关，与其这样说，不妨说季连就是大巫。李学勤先生也指出：“《楚居》中的季连，看简文讲他降于山，句例与《国语·周语上》‘昔夏之兴也，融（祝融）降于崇山’相类，足见季连是有神性的。”[5] 此外，我们还知道，在中国古代巫术的发展进程中，颛顼进行过“绝地天通”的宗教改革，这是一个大的分水岭，更是具有里程碑意义的事件。通过颛顼的宗教改革，通天地的权利成为一种独占现象，不再是“夫人作享，家为巫史”，而是这一权利为少数人所垄断。因此，“巫的身分逐渐发生了分化，即一小部分巫师与氏族首领的身分合而为一，氏族首领往往同时执行巫师的职能。”(6( 综上所述，我们可以说，作为颛顼后代的季连[7]一定也是集大巫和政治领袖双重身份于一身的人物，他可以通过陟降大山来沟通天地。因此，清华简《楚居》中说：“季连初降於山。”同时，清华简整理者又指出，山疑即騩山。又《山海经·西山经》有云：“（三危之山）又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石，神耆童居之。”郭璞注曰：“耆童，老童，颛顼之子。”李学勤先生认为，这正是与楚国先祖传说有关的地方。(8(姜亮夫先生曾经一语中的地指出：“盖古酋长大君，皆宅高山而居，因以自高山而行下，在原始宗教信仰，以为大酋与天通，故凡自天下者，皆曰降，与陟为对举字。”(9( 总之，我们只有在盛行于中国古代的巫风习俗这一大背景下，把季连看成一个集巫师和政治领袖双重身份于一身的人物，才能够理解“季连初降于山”的真正内涵。 二 “妣疠宾于天”及“巫并该其胁以楚”考 清华简《楚居》简2-4有说： 穴酓遟（遲）（徙）於京宗，爰（得）妣，……乃妻之，生侸（叔）、麗季。麗不從行，渭（潰）自（脅）出，妣賓于天，（巫）（并）賅（該）亓（其）（脅）以楚，氐（抵）今曰楚人。 清华简整理者认为：，在上博简《容成氏》一六号简中读为“疠”。从，顺。，读为“胁”。 笔者认为，清华简整理者关于“丽不从行，溃自胁出”句中之“溃”字的注释还有可商之处。整理者引用《史记·楚世家》中“陆终生子六人，坼剖而产焉”和《世本》中“陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女嬇，是生六子，孕而不育，三年，启其左胁，三人出焉；启其右胁，三人出焉”的记载，认为“溃”，义与