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《内经讲义》背诵经文 第一章 天地合气 101 太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統坤元。九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。《素問·天元紀大論篇第六十六》 103 氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。《素問·五常政大論篇第七十》 106 升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。《素問·六微旨大論篇第六十八》 108 出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。《素問·六微旨大論篇第六十八》 第二章 阴阳应象 201 黃帝曰：陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。 故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁。陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也。 202 故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。 203 水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。 陰味出下竅，陽氣出上竅[8]。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發泄，厚則發熱。 壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。 氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。 陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。 205 故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也[1]；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始[3]也。故曰：陰在内，陽之守也；陽在外，陰之使也。 208 故善用鍼者，從陰引陽，從陽引陰；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。 善診者，察色按脉，先别陰陽[4]。審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主。按尺寸，觀浮沉滑濇，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。《素问·阴阳应象大论》 210 陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。 因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮；因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散；因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋■長，緛短為拘，■長為痿；因於氣，為腫。四維相代，陽氣乃竭。 214 岐伯曰：陰者藏精而起亟[1]也，陽者衛外而為固也。陰不勝其陽，則脉流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽[4]，筋脉和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則内外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。 凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絶；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絶。《素问·生气通天论》 219 岐伯對曰：陰陽者，數之可十，推[之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。《素問·陰陽離合論篇第六》 224 木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絶。萬物盡然，不可勝竭。《素問·寶命全形論篇第二十五》 225 亢則害，承乃制，制則生化。外列盛衰，害則敗亂，生化大病。《素問·六微旨大論篇第六十八》 227 木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之。然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂寫之。《素問·六元正紀大論篇第七十一》 第三章 天年寿夭 301 岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飮有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。 302 夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神内守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。 《素問·上古天真论》 306 夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。 《素問·四气调神大论》 307