第一讲 文学理论起源(先秦.pptVIP

第一讲 文学理论的起源（先秦） 中国文学和文学观念的历史都很久远。 春秋战国时代，百家争鸣、诸子横议，文学理论萌芽。虽无明确独立的“文学”观念，但哲、史著作已涉及了文学的起源、创作等问题，预示了深广的前景。尤其是儒、道两家的文艺观念，对后世的文学批评理论产生了深远的影响。 先秦的文学观念主要表现在对《诗》、《书》、《礼》、《乐》的评介阐释中。而这些为中国文论奠基的言说与当时的哲学思想、社会思潮有不可分的关系。 第一章 文学理论批评的萌芽和“诗言志”的提出 “文”的观念 “文”通“纹”。《说文解字》：“文，错画也，象交文”。《礼记·乐记》“五色成文”；《易传·系辞》：“物相杂，故曰文” ；《国语》：“物一无文” 。“文”具有形式美的特征。 “文”是“文化典籍”。“子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” “诗”的观念 《诗经》中关于诗的观念。 “心之忧矣，我歌且谣。”“君子作歌，维以告哀。” “维是褊心，是以为刺。” “王欲玉汝，是用大谏。 ”“吉甫作诵， 其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。” “诗言志”说的提出 《尚书·尧典》的文论观点 文艺的教育和陶冶功能：“教胄子”、“神人以和”。 古代诗、乐、舞的三位一体。《乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。” “诗言志”的开山之论。 “诗言志”的意义 诗的价值和功能在于“言志”。 “志”指“言”所体现的理性内容，主要指思想、志向、抱负。 “诗言志”主要是指“赋诗言志”。 “志“中也包含情感的因素。 赋诗言志 郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶武亦以观七子之志”子展赋《草虫》……伯有赋《鹑之贲贲》……子西赋《黍苗》之四章……子产赋《隰桑》……子大叔赋《野有蔓草》……印段赋《蟋蟀》……公孙段赋《桑扈》。……卒享，文子告叔向曰：“伯有将为戮矣。诗以言志，志诬其上而公怨之，……” （《左传·襄公二十七年》） 《鄘风·鹑之奔奔》 鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄！ 鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君！ “赋诗言志”举例 富辰言于王曰：“请召大叔，诗曰：‘协比其邻，婚姻孔云。’吾兄弟之不协，焉能怨诸侯之不睦？”王说。王子带自齐复归于京师，王召之也。（《左传·僖公二十二年》） 第二章 儒家的文学观 孔子的“仁”学 “仁者爱人”。 “己所不欲，勿施于人。” “君君，臣臣，父父，子子。” “克己复礼”。 “弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 孔子的文学观和诗教说 孔子的文学观主要表现在讨论文学与政治、道德的关系，涉及文学的某些特征，提出了一些重要的概念范畴。 以“礼”为约束的“中庸”之美。“文质观”、“思无邪”、“尽善尽美”。 兴、观、群、怨的“诗教”说。 文质观 “子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’” （《论语·雍也》） “棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹羊犬之鞟。’” （《论语·颜渊》） “夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也；虎豹无文，则鞟同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。” （《文心雕龙·情采》） “思无邪” “诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。 （《论语·为政》） 作诗者“思无邪”。（邢昔） 既是作诗者“思无邪”，又是读诗者“思无邪”。（吕祖谦） 作诗者思有邪，读诗者“思无邪”。（朱熹） 《诗经·郑风》 《有女同车》：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。” 《野有蔓草》：“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。” 《溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。” 倡导雅乐，排斥郑声 “《关雎》乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》） 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” （《阳货》） 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” （《卫灵公》） 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 尽善尽美的批评标准 子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”；谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”（《八佾》） 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为