历史社会学专题 台湾现代性形构.docVIP

PAGE \* MERGEFORMAT 1歷史社會學專題: 台灣現代性形構（I）授課教師：黃崇憲上課時間：星期三 9:10am-12:00pm聯絡電話：(04) 2359-0121轉36313電子郵件：momo@.tw約見時間/地點：週二、週三，7:30am-8:30am，東海大學丹堤咖啡館（請事先約定）辦 公 室：SS539課程簡介本課程定位在以歷史社會學的理論視野，系統性地檢視自日治時期以來殖民現代性迄今之台灣現代性形構。首先，在梳理了西方現代性的重要相關議題後，更進一步地對台灣「現代性的在地化」展開反思，也同時對西方中心的「現代性」論述進行質疑。長久以來，在台灣「現代性」很少「被問題意識化」（problematized）地提出質疑挑戰。因此，我們對於現代性的理解也趨於單向度、扁平化，因而缺乏深刻的、較為複雜的辯證內容。一個較系統性地重訪／反思現代性的工作實刻不容緩。本課程的主要目的即是要以台灣「在地化的現代性」做為有啟發性的置疑架構 （problematique），立足台灣，與西方「現代性」的歷史進程及相關的文獻進行更廣泛平衡的對話，期能切合並發揮台灣特殊的異質性的歷史經驗澱積，洞悉西方文獻可能隱涵的偏見與限制，並與其他本土經驗研究者對話。自從十九世紀中葉以來，台灣社會即受到西方經濟、文化與政治體制的影響，主動或被動地追求西方所經歷過的「現代化」。這使得當代台灣體現在諸如經濟、政治、社會、文化等面向上，有著與西方社會雷同的「普遍」特徵。然而相較於現代性在西方的萌芽、開展與擴散，究竟台灣的現代性和西方的現代性有何牽衍、並行、殊異之處；在何種程度上，台灣社會具有西方社會的現代性特質，這些問題一直困擾台灣的社會科學研究者，也構成本課程的核心關懷。「他山之石，可以攻錯」，本課程意在為台灣的現代性問題思考提供更為廣闊的文化視野，及深化對現代性思考的言說情境。在課程的進行中，我們希望能從社會學的視野出發，並緊扣台灣的歷史發展脈絡，來進行理論性的陳述和對現代性的概念詮釋。作為一個歷史分期的概念，從詞源學上看，「現代」 (modern) 一詞可能來自於拉丁文中的modo，意指「剛才」。不過，它的歷史內涵究竟如何，目前在國際學術界，仍然莫衷一是。大柢而言，現代性標示了一種斷裂或一個時期的當前性或現在性。Anthony Giddens 即指出：大約從十七出紀開始，西歐世界（特指英法兩國）逐漸展現出某種特定的社會生活方式與社會組織模式，特別是自十九世紀爾後，經由殖民統治、軍事侵略、傳教、通商貿易等機制的作用，由歐美列強主導的現代世界體系的形成也逐漸擴散到非西方世界。所以現代性的形成不但關係著近代西方的興起，也形塑了西方和非西方世界的發展和命運。因此，要了解當代台灣，必須了解近代西方；而要了解近代西方，必須了解現代性。因為西方之所以成為今日之西方，主要是拜現代性之賜。事實上社會學本身，就是為了反思整個西方社會如何從傳統過渡演变到現代而崛起的一門學科，就這個意義而言，社會學即是現代性的同義辭。作為一個社會學概念，現代性總是與「現代化」過程為歷史場景的基點而密不可分。工業化、城市化、科層化、世俗化、市民社會、殖民主義、民族主義、民族國家的興起等歷史進程，就是現代化的種種指標。就此意義而言，現代性指涉的是以下四種歷史過程之間複雜的互動關係：經濟的、政治的、社會的、文化的。產業革命下形成的市場經濟與資本主義的勃發、世俗政治的確立和合法化、現代民族國家的形成與建立、傳統社會紐帶的鬆弛及社會的分化與分工、以及宗教的除魅與消費文化的興起，這些進程深刻反映了現代社會的形成。作為一個規範性的概念，現代性不僅僅是一個「歷史分期」和「社會學」的概念，還代表了一種「時代精神」(ethos)。而其主要特質和內涵即是所謂的「理性化」（rationalization）。其特徵就是「勇敢地使用自己的理智」（康德語）來評判一切。如斯對「理性」的加冕，一方面樂觀地認為，人類對於自然世界，可以透過理性活動而獲致科學知識，並且以「合理性」、「可計算性」和「可控制性」為標準達至對自然的控制，其口號是「知識就是力量」 (培根語)。而另一方面則表現在認為歷史的發展是合目的的和不斷向前進步的。在經濟、政治、社會、文化的個個層面上，可以具體表現「理性化」特色的「現代性」歷史型式則莫過於植基在「持具的個人主義」（possessive individualism）下尊重私有財產的自由經濟型態、實施自由民主的政治制度、肯定個人自由且自主的存在意羲、肯認多元價值的包容社會等等。關於現代性的規範性面相的爭論構成了當今西方思想界的一個中心議題。在二十世紀的思想演变中，從胡塞尔、海德格、德希達、到傅柯展開了對現代性的質疑和批判。例如傅柯反對啟蒙運動將理性、解放和進步等同起來，認為現代性實質上是一種控制