启铸九鼎饕餮原型.docVIP

夏铸九鼎与饕餮原型 张开焱 （湖北师范学院文学院 湖北省 黄石市 435002）【摘要】 夏人铸九鼎传说的主角应该是启而不是禹，这个传说源自远古夏人创世神话构成的一部分，光明天神启在最后完成了世界的创造后，率领诸神在天穆之野举行隆重盛大的创世庆典，他创制了神舞神乐《九辩》、《九歌》，铸造了九鼎，以象征自己对九州天下的所有权和主宰权。九鼎上的图案纹饰饕餮是以虎为原型的，其威严、凌厉、恐怖、神秘的特征积淀了压抑与暴力内涵。启的神性形象就是寅虎，即东方早上的光明太阳神。后世商周青铜鼎上的饕餮纹饰与夏鼎纹饰有极大的继承性，都是以虎为原型的，同时，后世青铜鼎铸造中，一些其它动物如牛羊等也可能成为饕餮纹饰图案的原型，但这些动物形象都被“泛虎化”了，都带上了虎所具有的那些特征。 【关键词】 启 九鼎 饕餮 虎 泛虎化（本文为作者主持的2009年度教育部人文社科基金课题《世界祖宗型神话——中国上古创世神话叙事原型重构》系列成果之一，项目编号09YJA751023）本文研究的是一个数千年的历史悬案：夏人九鼎上的饕餮原型问题。先秦典籍中夏人铸鼎的说法最早见《左传·宣公二年》，记载著名的楚子问鼎的历史事件，王孙满回答鼎的来历就提到最早是夏人所铸：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若；螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”. 杨伯峻编著：《春秋左传注》（卷二），中华书局，1990年版，第669-671页。 这里并没有明确说九鼎是夏禹还是夏启铸造的。但在古代文献中，几乎有一个成例，就是言及夏人做何事，如果没有指明具体的对象，那一般都是指启。仅举一例：屈原《离骚》有“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”一句，当代学者对这里“夏”的疏解都是启：汤炳正：“夏，实指夏启。此乃屈赋常用之‘借代’格，即借朝代名称代指该朝帝王。”. 汤炳正等注：《楚辞今注》，上海古籍出版社，1995年版，第19页。 褚斌杰：“启，夏后启，禹的儿子。……夏，夏代，夏王朝，这里即指夏后启。. 褚斌杰著：《楚辞要论》，北京大学出版社，2003年版，第160页。 因此，上引《左传》中关于夏鼎的那段话中的“夏之方有德”，其实也就是说启有德，制鼎者当是传说中夏人开国君王启。. 杨伯峻编著：《春秋左传注》（卷二），中华书局，1990年版，第669-671页。. 汤炳正等注：《楚辞今注》，上海古籍出版社，1995年版，第19页。. 褚斌杰著：《楚辞要论》，北京大学出版社，2003年版，第160页。大体在战国时代成书的《墨子》也谓夏鼎是夏启所铸：“昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。”. 王焕镳撰：《墨子集诂》，上海古籍出版社，2005年版，第993-1002页。. 王焕镳撰：《墨子集诂》，上海古籍出版社，2005年版，第993-1002页。但夏鼎的铸造者亦有说是禹的。古代典籍中明确提出大禹铸鼎的最早为西汉的司马迁，在《史记·夏本纪》中，他说禹“收九牧之金，铸九鼎，象九州”；. （汉）司马迁撰，（宋）裴骃集解，（唐）司马贞索隐，（唐）张守节正义：《史记·夏本纪第二》：中华书局，1959年版，第465页。 其后汉代焦延寿的《易林·小畜之九》亦谓“禹作神鼎，伯益衔指”。. （汉）焦赣撰：《焦氏易林》，景印文渊阁四库全书·子部一一四·术数类，台湾商务印书馆，中华民国75年版，第294页。 到东晋王嘉的《拾遗记·卷二》中亦明言. （汉）司马迁撰，（宋）裴骃集解，（唐）司马贞索隐，（唐）张守节正义：《史记·夏本纪第二》：中华书局，1959年版，第465页。. （汉）焦赣撰：《焦氏易林》，景印文渊阁四库全书·子部一一四·术数类，台湾商务印书馆，中华民国75年版，第294页。.(东晋)王嘉撰：(梁)萧绮辑编:《拾遗记》，景印文渊阁四库全书，子部三四八卷·小说家类，台湾商务印书馆，中华民国75年版，第320页。那么夏鼎到底是禹所铸造还是启所铸造呢？我以为应该是启所铸造更合适。原因是：1.按照文献先后的原则，启铸九鼎的说法在先，禹铸九鼎的说法远远后出，当然应该是取先说合适；2.启又传说是夏朝的立国者，通过铸鼎行为象征自己的无上权力是最合适的；3.在夏人创世神话中，启是世界创造的最后完成者，也是至上天神，作为神话的一个关目，叙述他在最后完成世界的创造之后，铸造九鼎，纪功立威，以象征世界创造的完成、