第08章 中西历史文化比较及其理论及方法的探讨.docVIP

PAGE PAGE 1第八章 中西历史文化比较及其理论与方法的探讨 本世纪以来，关于中西历史文化 “文化”的定义各家聚讼纷纭。看来比较一致的看法是，广义上，它包括物质文化和精神文化，狭义上专指精神文化或观念形态的文化。本文的论述中涉及的文化论者，虽然大都采用广义文化概念，但实际上主要还是说的文化价值观念,即使说到诸如生产生活“样法”这样的物质文化，也主要是从它们体现的文化价值观念上说的，而不是探讨那些生产生活方式本身怎样演进和它们怎样决定精神文化的演进。因此，本文以下的论述中所说的“文化”，也主要是就精神文化特别是价值观念而言的。还有“文化”和“文明”这两个概念的关系，虽然有的论者竭力要对两者作出区分，实际上还是分不清楚，大都还是把两者当作同义词使用。因此，本文以下的论述中所说的“文明”，也只好当作“文化”的同义词来使用。关于这方面的理论问题，我们将着重在本章第三节中讨论。比较的研讨和论争，有两次高潮。第一次出现在世纪之初，五四新文化运动前后。第二次开始于80年代改革开放新历史时期开启之时，延续至今，正向新的深度和广度推进。两次高潮出现的历史背景各不相同。第一次的出现，以陈独秀1915年在《青年》杂志发表《东西民族根本思想之差异》揭开序幕，到20 “文化”的定义各家聚讼纷纭。看来比较一致的看法是，广义上，它包括物质文化和精神文化，狭义上专指精神文化或观念形态的文化。本文的论述中涉及的文化论者，虽然大都采用广义文化概念，但实际上主要还是说的文化价值观念,即使说到诸如生产生活“样法”这样的物质文化，也主要是从它们体现的文化价值观念上说的，而不是探讨那些生产生活方式本身怎样演进和它们怎样决定精神文化的演进。因此，本文以下的论述中所说的“文化”，也主要是就精神文化特别是价值观念而言的。还有“文化”和“文明”这两个概念的关系，虽然有的论者竭力要对两者作出区分，实际上还是分不清楚，大都还是把两者当作同义词使用。因此，本文以下的论述中所说的“文明”，也只好当作“文化”的同义词来使用。关于这方面的理论问题，我们将着重在本章第三节中讨论。 可见，两次高潮的国内外历史背景是很不相同的。但也有共同点。首先，两次比较和论争高潮都出现在中国和世界历史大转折的时期，参加者的动机和种种结论都是要对中国现实和未来的道路问题作出某种回答，并且都由此而去追索中国与西方过去历史文化的不同点或共同点，都要对彼此的是非得失或优劣高下作出某种判断。这正是比较史学的一般认识逻辑：通过参照比较寻求有助于解决现实问题的历史认识。其次，从理论和学术观点来看，虽然论争的参与者大都不是专业的历史学家，而且主要是就现实的社会和文化问题发表见解，但那些见解大都是由现实而追溯历史的，实际上都涉及到唯物史观和历史科学的根本性问题。因此，从历史学的角度对两次高潮加以回顾和思考，是很有必要的，也是很富于回味的。本章先就两次高潮作一些回顾和对照，进而探讨历史文化比较研究的理论和方法，以期有助于研究的深入。第一节 第一次高潮的回顾 陈崧先生编篡了一本《五四前后东西文化问题论战文选（增订本）》（中国社会科学出版社1989年出版），把该次文化比较和论战的绝大部分代表性论著都收入其中，还加了篇前按语，介绍了作者生平，并撰写了长篇前言，对该次论争的背景和经过作了评述。该书所收论著基本上能反映该次论争的全貌，是一部很有价值的资料书。本文引用各家论说，多出自该书，文中除注明原出处外，并注明该书（简称《文选》）所载页码，以便读者查阅， 第一次高潮自陈独秀1915年发表《东西民族根本思想之差异》开始，到1927年接近尾声。据陈崧先生估计，在1915至1927年间，“先后参与者数百人，发表文章近千篇，专著数十种” 见陈崧：《五四前后东西文化问题论战文选（增订本）·前言》，并参见该书《附录：五四前后关于文化问题的主要论著目录索引》。 陈独秀在《东西民族根本思想之差异》一文中，列举了“东洋民族”和“西洋民族”在“根本思想”上的种种差异。他所说的“东洋民族”的“根本思想”，实际上就是或主要是指他所理解的中华民族的历史文化特点；“西洋民族”的“根本思想”主要是指他所理解的西方资本主义国家诸民族的历史文化特点。他列举了以下三个方面的不同点：“（一）西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位”；“（二）西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位。西洋民族，自古迄今，彻头彻尾个人主义之民族也”；“（三）西洋民族以法治为本位，以实力为本位，东洋民族以感情为本位，以虚文为本位” 陈独秀：《东西民族根本思想之差异》，载《青年杂志》第1卷第4号，1915年12月；《文选》，12～16页。以下引陈氏语凡未另注出处，均出自该文。。象任何历史认识一样，