知觉身体感与文学研究--以六朝为例.DOCVIP

PAGE PAGE 9102年2月23日（六），「百年論學」研讀會 陳秋宏 主講講題： 知覺、身體感與文學研究--以六朝為例大綱：一、知覺體驗在文學研究上的意義知覺體驗與身體：存在展開的基礎。 知覺、身體（身心主體）、情感同在一身的縱貫結構； 前意識、意識；現在與過往的交會。 將未知納入已知，將世界納入身體（身心主體）的動態過程。2、知覺體驗與世界：人與世界不斷對話，衍生意義的基礎。 現象場、當下身體與處於社會（文化）中的身體（習慣身體）知覺體驗與詩人創作活動（意象、語言）：透過語言文字表現在詩歌中，不同 的知覺有不同的體驗重點和表達方式，不同詩人有不同的知 覺偏重（習慣）、不同的綴字取語之創作身體4、所形成的架構： 人與世界的對話（文化層次） ↑ 知覺屬性 以聽覺為例，有偏自然（如風、水、鳥、蟲）、偏人文（琴、歌）之別；不同知覺協同影響，但是不同知覺有不同的體驗重心和感知性能 ←→詩人的觀感體驗（存在層次） 身心一體，現在與過往的交會。當下體驗、身體的文化、語言積澱、時代觀感模式的影響。 以聽覺為例，有偏自然（如風、水、鳥、蟲）、偏人文（琴、歌）之別；不同知覺協同影響，但是不同知覺有不同的體驗重心和感知性能 身心一體，現在與過往的交會。當下體驗、身體的文化、語言積澱、時代觀感模式的影響。 ↓（發抒、表述、抒情活動） 詩歌中的觀感體驗（語言層次） ▼ 可見出在抒情（發抒、表述）活動中，知覺體驗的多層意涵（意向性、群體性、時代性、文化意涵）。 二、「身體感」的論述潛能1、余舜德先生人類學式的用法2、筆者文學研究「體驗論」的用法3、架構意義： 體驗特性、理論意義 ↑知覺體驗（研究對象、研究主體）←→世界對話（研究對象所存在的世界、研究 主體自身的世界） ↓ 不同類型的身體感（如詩人的創作身體、批評家的批評身體） ▼ 包含研究對象、研究主體之間的互動，亦即研究對象之體驗處於和世界對話的活動中，自可揭露出其各自身體感的意義；而研究主體與自身世界對話的隱性結構也同樣與所研究的對象之蘊含意義產生對話，此種對話，在如今將研究視為單純對象的學術氛圍中（忽略研究者自身的參與）難以突顯，然而當未來的研究者審視當代的研究現象時，則可見出其蘊含的意義三、以筆者博論為例，概述六朝觀感模式轉移的意義（第八章）1、從感物傳統轉移到體物傳統（人與世界的對話—文化層次）2、觀感模式之轉移即人與世界關係之轉移（詩人的觀感體驗—存在層次）3、對詩歌表現的影響—從類應到跨類（詩歌中的觀感體驗—語言層次）4、對唐代之詩歌和評論之影響四、研讀資料(第四章)概說 本章乃論述南朝之後，詩人自覺創作之身體感，如何改變了南朝之前的觀感體驗和詩歌表現抒寫的方式，而形成新的觀感模式。此觀感模式在筆者博論中是以「興會體物」等論述描述語來含括，此一詞語的指涉，兼具三個層次，就是前述的「存在層次」（個人和群體）、「語言層次」、「文化層次」，並同時兼顧了體驗的描述性（詩人體驗、群體的相近性）、批評的理論性（文論術語）、歷史的概括性（觀感模式）等多重意涵。 在論述創作身體的自覺性，透過《文心雕龍》、《文賦》的創作觀，來探究創作身體內在的運作方式，以及語言和自然物象之流如何進入創作活動中，而產生創作體驗的變化。此種創作活動的內在展示，觸及到人與世界對話的過程中，透過「言」來再現、描述世界的主動性和自覺性，且涉及到不同的知覺活動如何將世界的不同體驗化入心象，進入「言」的字詞綴連形式安排中，而形成新的觀感方式和新的作品形式。此種創作身體的自覺性改變了「氣感遷化」時期（南朝之前）體驗的自然發抒和詩歌之隨情綴連，而成為形塑「興會體物」身體感的核心體驗。在此章