王弘诲及利玛窦首次进京.docVIP

王弘诲与利玛窦首次进京 李君明1, 杨　权2 (1. 中山大学中文系, 广东广州510275 ; 2. 中山大学古文献研究所, 广东广州510275) 〔摘　要〕罗马耶稣会士利玛窦于万历二十六年(1598) 进入了明朝的政治文化中心——北京, 从而成为有史以来第一次成功进京的西方传教士; 而广东籍的南都南京的礼部尚书王弘诲, 则是利玛窦此次北上的策划者与引导人。此次北京之行虽未能使利玛窦实现其接触神宗皇帝的目的, 但为他后来的成功居京打下了基础, 意义堪称重大。精神的投契与旨趣的相合是王弘诲与利玛窦结交的基础, 帮助朝廷修订历法是作为朝廷高官的王弘诲把利玛窦引进北京的浅层动机, 帮助利玛窦传教则是作为准天主教徒的王弘诲把利玛窦引进北京的深层动机。他对自己策划和帮助利玛窦进京一事讳莫如深, 既是想维持其高官地位, 也是想在对外战争的背景下避免“里通外国”的嫌疑。 〔关键词〕王弘诲; 利玛窦; 天主教; 北京 　　明代嘉靖以来, 曾有不少西方传教士先后来华传教,而意大利人利玛窦是第一位扎根中国内地并首次成功进入明朝京师北京的传教士, 这一点众所周知; 但鲜少有人注意, 广东省琼州府(今属海南) 籍的南京礼部尚书王弘诲,是利玛窦首次进京的策划者和引领人。利玛窦和王弘诲, 一位是西方的罗马天主教耶稣会传教士, 一位是中国明朝的士大夫, 本来“风马牛不相及”,是什么机缘, 把他们二人连结在一起了呢?利玛窦(Mattew Ricci 1552 - 1610) , 字西泰(一说畸人)〔1〕, 意大利中部教皇邦安柯那(Ancona) 省马塞拉塔(Macerata) 城人, 罗马天主教耶稣会士。1581 年, 利玛窦奉耶稣会远东巡阅使范礼安(Alexandre Valignani) 之命, 从印度来中国传教。《明史》卷三二六《意大里亚传》载:“至万历九年(1581 ———作者注) , 利玛窦始泛海九万里,抵广州之香山澳。”所谓“香山澳”, 即系当时广州府香山县所辖之澳门。在澳门经过一年多的语言熟悉及其他准备之后, 他与另一位同国籍的耶稣会士罗明坚(Michele 　Ruggieri) 一起进入了广东肇庆, 在中国内地建立了第一个传教会所。后来他离开肇庆, 移地韶州、南昌、南京等地传教。万历二十六年(1598) , 他在王弘诲的引领下成功进入北京, 使罗马天主教耶稣会的触角伸入到了明朝的政治文化中心。万历三十八年(1610) , 他在北京病逝。他逝世之后, 比利时籍耶稣会士金尼阁(Nicolas Trigault) 根据利玛窦晚年所作的笔记手稿, 并参考其他资料, 用拉丁文写成了《基督教远征中国史》(中译本名为《利玛窦中国札记》) , 为中西文化交流史留下了第一手的珍贵资料。在《利玛窦中国札记》中, 对王弘诲与利玛窦的结交并把利玛窦引进北京的经过, 有翔实的记载。 王弘诲(约1541 —约1617) , 字绍传, 广东省琼州府定安县(今隶海南) 人, 世称忠铭先生。他十三岁中秀才,明嘉靖四十年(1561) 以弱冠之年中解元, 四年后中进士。隆庆四年(1570) 授翰林院检讨, 万历十一年(1583) 升南京国子监祭酒, 十七年(1589) 任南京礼部尚书, 十九年(1591) 告休回籍。万历二十二年(1594) 复起, 后因未见重用而乞休, 得旨致仕。大约于万历四十五年(1617) 逝 世。著有《太子少保王忠铭先生文集》, 今存世。 对照《太子少保王忠铭先生文集》卷首所附区大伦撰《赠太子少保南京礼部尚书忠铭王先生传》与《利玛窦中国札记》两种中西文献, 可悉王弘诲是在万历十九年(1591)与利玛窦结识的, 地点在广东韶州, 即今日的韶关。此年,王弘诲因仕途不顺心, 在南京礼部尚书任上“再疏告休,得旨回籍”〔2〕。当王弘诲乘官船路过韶州时, 适逢利玛窦在韶州传教。王弘诲过境前, 早已“从这样或那样的渠道,听说到外国教士(即利玛窦) 所表现的奇迹”〔3〕191 , 这位“从来没有离开他所乘的豪华船只登岸去做正式拜访的习惯”〔3〕191的二品大员于是舍舟登岸, 专程前往教堂拜访利玛窦。为了发展传教事业, 利玛窦向来喜欢与中国士大夫及社会名流交往, 对王弘诲的来访自然十分欢迎。二人相见甚欢, 王弘诲“跟他们(指利玛窦及其助手) 差不多谈了一整天, 而且他十分大方地不仅表示友谊, 还赠送贵重礼品”〔3〕191 。大概是意犹未尽, 第二天利玛窦又专程到王弘诲停泊在江上的官船回访,“他在船上受到甚至超出他所预期的尊敬而又客气的接待〔3〕191 , 二人谈锋甚健, 一直聊到深夜。韶州城里一来一往的会见, 使两位本来素昧平生的中西士人结下了友情。利玛窦这位“泰西儒士”表现出来的宽容精神与渊博学识, 让王弘诲欣赏不已; 而王弘诲所具有的缙绅风度, 也给利玛窦留下了深刻