清华简《周公之琴舞》考释6.doc

清華簡《周公之琴舞》考釋 張崇禮 北華大學文學院 周公作多士敬（儆）怭（毖）琴舞九絉（遂）。 元內（）啟曰：“無（）亯（享）君，（墜亓（其）考，亯（享）隹（惟）慆帀，考隹（惟）型帀。”多士周公作多士敬（儆）怭（毖）琴舞九絉（遂）[三]今按：??，當釋為謀，謀劃，圖謀。享，當。清華簡《傅説之命》下：“王曰：‘說，汝毋（忘）曰：“余克享于朕辟。”’”我們曾釋為“當”。這種訓為“當”的“享”，是匹配之義，乃“奉上”義的引申。 [四]整理者：，字見郭店簡《老子甲》，今本作“銳”，在此讀為“墜”，《廣雅·釋詁三》：“墜，失也。”今按：考，當訓為考校、省察。《國語·晉語三》：“考省不倦。”韋昭注：“考，校也。”《楚辭·招魂》：“上無所考此盛德兮。”王逸注：“考，校也。”朱熹集注：“考，察也。” [五]整理者：滔，讀為“慆”，《說文》：“說（悅）也。”今按：帀，當讀為斯，句末語氣詞。古師、斯通用。《左傳·文公十一年》：“獲長狄緣師。”師，《史記·魯周公世家》作斯。 [六]今按：型，當讀為“刑”，訓為成。《周易·蒙》：“利用刑人。”焦循章句：“刑，成也。”《禮記·學記》：“教之不刑。”鄭玄注：“刑，猶成也。” 周公作多士儆毖琴舞九遂。 元啟曰：“無享君，墜其考享惟慆，考惟型。”周公琴舞無享君，墜其考享惟慆，考惟型無享君”享惟慆墜其考考惟型享惟慆慆享惟慆享惟慆無享君墜其考考惟型墜其考考惟型墜其考考惟型考惟型中山王大鼎：“今余方壯，知天若否，論其德、省其行，無不順，考度惟型。”“考度惟型”意即經過考察，大臣賙的道德合於法、可以效法。而考度的具體方法就是“論其德、省其行”。這也是我們上文考釋的根據之一。 “無享君”享惟慆墜其考考惟型城（成）王作敬（儆）怭（毖）琴舞九絉（遂）。 元內（）啟曰：“敬=之=（敬之敬之），天隹（惟）=（高高）才（在）上，劯（陟）降亓（其）事，卑藍（監）才（在）茲。”[] 亂曰：“訖我（夙）夜，不兔（逸）敬之日蹴（就）月將，（教）亓（其）光明。（弼）寺（持）亓（其）又（有）肩，（示）告余”[一一] [一]季旭昇：就本句言，“敬”釋為“恭敬”亦可。“之”為代詞，可代指天，亦可作虛詞，無意義。 [二]整理者：?，今本作“顯”，鄭箋：“顯，光。” [三]今按：文，文飾、掩飾。《論語·子張》：“小人之過也必文。” [四]整理者：劯，从力聲，讀為“陟”。季旭昇：事，使，謂上天之使。 [五]季旭昇：卑，讀為“俾”，使。 [六]今按：訖，終也。《尚書·呂刑》：“惟訖于富。”王引之《經義述聞》：“訖，竟也，終也。”甲骨文中用為虛詞的“气”，沈培先生理解為“最終、終究”的意思。 [七]今按：逸，安逸。 [八]今按：就，走近。將，扶助。 [九]今按：??，教敬之敬之，天惟高高在上，陟降其，監在茲“訖我夙夜，不逸敬之日就月將，教其光明。弼持其有肩，示告余”我不分晝夜，一刻也不懈怠地敬畏上天。上天親近我、扶助我，給予我他的光明，輔助、扶持我，指示告訴我成就美德的道路。 “文非易斯”，否定副詞“非”一般用在名詞性謂語前面，有時也用在敘述句或描寫句中，表示對行為或性質的否定，一般不直接用在動詞的前面。如果把“易”訓為“改變”，似乎應該是“不易”才對，如後文之“不易畏（威）義（儀）高高在上陟降其，監在茲日蹴月訖我夙夜，不逸敬之，日就月將，其光明弼持其有肩，示告余”，也就是成王，但後句中“其有肩日就月將日就月將弼持其有肩，示告余示告余《》訖我夙夜，不逸敬之日就月將，其光明弼持其有肩，示告余史叀乍（作）寶鼎叀其日就月將，化，寺屯魯令（命）叀其子子孫孫永寶。其日就月將，化，寺屯魯令（命），化，寺屯魯令（命）寺屯魯令（命）寺屯魯令（命）屯魯史惠希望“日就月將屯魯命通（）啟曰：“叚（假）才（哉）古之人夫明思慎，甬（用）仇亓（其）又（有）辟允不（丕）承不（丕）”[五] 亂曰：“已不曹（造）哉！思型之，思毷彊之甬（用）求亓（其）定，（欲）皮（彼）不茖（落），思（）。” [一]網友苦行僧：“通”或可讀為“踵”，訓為繼，與“再”意有相通之處。 [二]整理者：叚才，讀為“假哉”。“假哉古之人”與《周頌·雝》“假哉皇考”句式相同。毛傳：“假，嘉也”，亦見《爾雅·釋詁》。今按：“古之人”指前代賢臣。 [三]今按：夫，當讀為“慮”。《說文》：“慮，謀思也。”“慮”與“思”義近，慮明思慎，思慮清楚謹慎。 [四]整理者：甬，讀為“用”，以也。，讀為“仇”，訓“配”，使相配。又辟，讀為“有辟”；辟，《爾雅·釋詁》：“君也。” [五]今按：允，於是、因此。王引之《經傳釋詞》：“家大人曰：‘允，猶用也。’”思，使。攸，助詞，無義。《尚書·盤庚》：“汝不憂朕心之攸困。”王引之《經傳釋詞·攸》：“攸，語助也。”睪，讀為“殬”，《說文》：“殬，敗也。”“睪”讀為“殬”應該是楚文字中常見的用法。