神仙思想影响下的汉代诗赋分析-an analysis of poetry and prose in han dynasty under the influence of immortal thoughts.docxVIP

绪论古代的中国人对神仙思想一直情有独钟,从帝王将相、王公贵族到平民布衣,乃至于贩夫走卒,莫不视得道成仙为人生的最高理想境界,并由此衍化成为一种以重今世享乐为特点,以长生不死为基本主题的本土宗教信仰——道教。“神”和“仙”并非同一关系的概念。“神”的观念产生于春秋以前,其心理依据为先民对大自然以及人类自身发生的无法解释之现象的敬畏和恐惧；而“仙”的观念则出现在战国时期,其心理依据是出于对“长寿”的渴望。从语义学角度来看,两者也是有区别的。《说文解字》释“神”曰:“天神引出万物者也,从示,申声。”又释“示”曰:“天垂象,见吉凶,所以示人也。从二,三垂,日月星也。观乎天文以察时变,示神事也。”“仙”,《说文》解曰:“仚(仙的古体),人在山上皃(貌),从人山。”“仙”又作“僊”,解“僊”曰:“僊,长生僊去。”[1]《释名·释长幼》解“仙”曰:“老而不死曰仙,仙,迁也,迁入山也。故制其字,人旁作山也。”[2]对比两字,一从“示”,一从“人”,其分别是相当明显的。即前者属于自然,非人力可及；后者则属于人事,是人经过追求而可达到的境界。通常我们把“神仙”作为复合词,字面上是并列结构,但意义上则偏重于“仙”字,突出它的社会性和现实性。如长寿、幸福、快乐、超凡的英雄和贤人,不论是人的生活、人的情绪抑或指人的本身,大家普遍使用一个“仙”字来表示,似乎这样更能完全表达自己所要表达的深刻意思。由此可见,当今的“神仙”二字,社会已赋予它多义性的解释。具有丰富美学内涵的神仙思想很容易转换为文学创造的材料。仙道内容不仅被信仰者用来创造出鼓吹和宣扬信仰的文学艺术作品，又被更多宗教观念各异的文学艺术家们作为单纯的表现素材、别有寄托的加以利用。就文学领域来说，历代文人在各种文学样式中创造出各种各样神仙题材的文学作品，扩展了文学艺术的表现领域和表现方法，众多作品构成文学遗产中十分富于创意、富有魅力的部分，并对文学领域以致整个思想文化发挥着长远深刻的影响。神仙思想作为古代文学的主题之一,源于原始巫术和上古神话。然而真正把[1][汉]许慎著、[清]段玉裁注《说文解字注》，上海古籍出版社，1981.10，第383页[2][汉]刘熙著、[清]王先谦撰集《释名疏证补》，上海古籍出版社，1984.3，第150页神仙思想作为抒情达意的手段,并付诸文学创作实践,形成游仙文学传统,则伊始于庄子、屈原。屈原在《远游》、《九歌》、《离骚》、《招魂》等作品中对仙人、神人的渲染,并借助想象使自己御风乘龙、召唤群神、遨游太清,抒发了作者困于现实、想冲破现实而又依恋现实的苦闷。正是庄子、屈原的这些创作实践,才奠定了中国文学借游仙抒怀阐理的传统。进而把游仙文学传统巩固、发展、普及,是在汉代。汉初，朝廷奉行黄老之学，黄老学说与神仙思想本就有着密切的渊源关系，而整个汉代思想，虽尊儒术，罢黜百家，实则五经与图谶并淆，儒生与方士合流。这样，神仙思想在汉代就一直占有重要位置，发挥着重大影响。另一方面，燕、齐和秦始皇的求仙，方士的活动，入汉后得到延续，特别是汉武帝，更以迷信仙道著称。正是在这样的背景下，由神仙幻想发展为更真挚的神仙信仰，再由观念上的信仰发展为求仙的实践，结果在汉人的宇宙观里，一个具体而完整的神仙世界形成了。汉人的神仙思想最突出最普遍的就是长生不死观念和飞升观念，反映在文学领域，汉赋在以铺张扬厉的手法叙写世界景象时，神仙境界就成为重要的构成部分。汉诗中也有大量的描写生命短暂的悲哀和祈求长生不死内容的作品。故对汉代的神仙思想和汉代神仙题材文学做一总体上的审视,不仅有助于全面深刻地了解汉代文学的精神风貌,而且对把握中国古代游仙文学的基本走向亦不无裨益。第一章汉代的神仙思想两汉是神仙思想大发展的时期，汉代文化和社会心理与神仙思想的契合以及帝王的喜好和方士的推动使得神仙思想在汉代整个社会得到广泛的流传。汉代的神仙思想与之前相比有很多新发展，形成了许多新特点。神仙更具世俗人性化的特点，人神的关系更密切融洽，神仙生活具有浓厚的现实享乐主义倾向。第一节汉代神仙思想兴盛的原因神仙思想之所以在汉代取得长足发展，有着文化、社会、心理等多方面原因。帝王的喜好，方士的推动是一方面原因；另一方面，汉代文化本身蕴含的迷信思想、恢宏阔达的气势及追求侈靡的社会心理和希望摆脱苦难的民众心理与神仙思想的契合也是推动神仙思想在整个社会普遍流传的重要因素。一.汉代文化与神仙思想的契合神仙思想之所以在汉代得到长足发展,其文化原因即在于汉代文化精神与神仙思想存在着契合之处。1.汉代文化本身蕴含有浓郁的迷信思想汉以前的文化与世界其它民族文化一样,由于受先民“万物有灵”等观念的影响而存在着强烈的迷信色彩。从时间的维度来看,有神话中的自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜,殷人的天命神权,周朝的以德配天、“天命靡常”[1]，孔子的“凤鸟不至,河不出图,