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传统文化导向下的高中文言文教学 　　《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》指出：“高中阶段，以增强学生对中华优秀传统文化的理性认识为重点，引导学生感悟中华优秀传统文化的精神内涵，增强学生对中华优秀传统文化的自信心……了解传统艺术的丰富表现形式和特点……引导学生深入理解中华民族最深沉的精神追求”。[1]文言文既是传统文化的重要载体，又是传统文化的重要组成。它们不仅传承着中华民族精神的丰厚的底蕴，还包孕着中华民族文化的璀璨精华。因此，高中文言文教学应以中华传统文化为导向，突出文化性。 　　传统的高中文言文教学，教师往往从考试的目的出发，着眼于文言字词句的理解、翻译、练习，淡化甚至忽视文字背后的丰富的文化信息，导致学生对文字背后的文化信息知之甚少。这种缺少文化味的文言文教学，不再适应时代发展的要求，不符合当下教育的要求，急须正本清源。倡导高中文言文教学以中华传统文化导向，突出文化性，显得十分重要和必要。本文以《赤壁赋》为例，具体阐述本人在这方面进行的一些尝试。 　　一、以文化的视角掌握文言字词 　　文化就在文本的字里行间。以文化的视角学习文言字词即是在疏通字词意思的基础上，将字词背后的文化意味挖掘出来，从而明白其使用的准确与精当，以及所承载的情意、思想和艺术魅力。 　　1.以形索义。汉字是表意文字，字形和字义密切相关，根据字形揣摩字义，是中国训诂学的主要方法之一。如《赤壁赋》“七月既望”中的“既望”为什么是农历十六呢？关键是对“既”字的理解，教师可以根据甲骨文的字形探求“既”的字源义，再从字源义出发，探求其本义和引申义。“既”，甲骨文写作“ ”，左边是盛着食物的器具，右边像一个头扭过来，背朝食具，表示饮食已毕。字源义是“食毕”，本义是“尽”、“完了”。引申义为副词，“已经”、“……以后”。“既望”就是十五之后的一天，就是十六。这样解读，不仅加深了学生对字义的理解，而且增进了对中华传统文化的了解。 　　2.以声释义。段玉裁《广雅疏证序》说，“训诂之旨，本乎声音”“因音以得其义”。声音是意义的寓所，是我们理解、解释事物的起点或依据。《赤壁赋》多处运用了叠音词，叠音词的运用不仅使文章的音律和谐，读起来朗朗上口，听起来声声悦耳，而且强化了感情色彩。如“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”中的“渺渺”一词， 突出了作者此时情怀的悠远，内心的复杂。泛舟赤壁，清风明月，饮酒诵诗，飘飘欲仙，其乐融融，但眼前的快乐却难以消解苏轼心中的隐痛，他想起了自己的理想，想起了过往种种，想起了如今的沦落，感慨理想如远在天一方的美人，可望不可即。苏轼此刻复杂的心态，由“渺渺”一词淋漓尽致地传达出来了。 　　3.以“气”明义。“凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫。”（杜牧《答庄充书》）实词表达意思，虚词表达语气，修辞则使其更有文学性，他们都是语言细节的组成部分。注重虚词所表达的语气，才能获得全面而可靠的语境来准确领会文本的意图。《赤壁赋》一文中，苏轼“乐―悲―喜”的情感变化，一向是教学的重点，冯为民则发现‘何谓其然也’，‘而今安在哉’‘而又何羡乎’三个宾语前置句中的‘也’‘哉’‘乎’正是情感结点。语气词所流露的‘气’，就是‘气脉’之所在，‘气脉’就是‘情脉’，并从这里切入探讨，勾连起文本内容，带领学生体会到这几个不起眼的虚词恰恰透露了苏子从阵阵隐痛中走向超脱的复杂心迹，也就真正理解苏子情感变化的深层缘由。[2] 　　二、以溯源的方式强化文化常识的学习 　　文言文记载的典章制度、天文地理、民族风情等具体的文化内容，虽然不是高中文言文学习的主要内容，但不可否认，它们体现了我国各历史阶段的文化观念和民族心理，有着深刻的社会意义和社会价值，这些文化常识是传统文化的一个缩影，甚至成为一种中华文化传承的标志。文化常识的教学需要强化，笔者认为，对文本中重要的文化常识不妨进行追根溯源，突出其文化的意味，以拓展学生的文化视野。 　　例如，?Α冻啾诟场分械摹叭尚纭币淮剩?可以把它放在广阔的文化背景中去解读，由“壬戌”追溯到干支纪年法，再追溯到由此衍生的相关文化。可以做如下的详尽的诠释：干支纪年法是中国历法上使用的纪年方法。干支是天干和地支的总称。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个符号叫天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个符号叫地支。把干支顺序相配正好六十为一周，周而复始，循环记录，这就是俗称的“干支表”。在中国传统中，将天干地支还与十二生肖结合，即将由十一种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙所组成“十二生肖”，用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，同时也表达国人对新一年的愿望和祈福。干支除了用于记录时间、占卜外，后来被赋予的功能就越来越多