范仲淹与岁寒堂.docVIP

范仲淹与岁寒堂 　　范仲淹（9891052），字希文，吴县（今江苏苏州）人。宋真宗大中祥符八年（1015年）举进士第。历知边郡，官至枢密副使、参知政事。范仲淹早年即以天下为己任，因直言上谏批评时政而三次被贬。仁宗时，针对当时的弊政提出“十事疏”，主张轻徭薄赋，注重农桑，整顿武备，推行法制，其政治主张陆续被朝廷推行，史称“庆历新政”，但因保守派的反对而告终。他与韩琦关系融洽，二人曾“同经略泾原”，防御西夏，名重一时，天下共称“韩范”。皇?v四年病逝于徐州，次年葬于洛阳东南的万安山，谥号文正，仁宗皇帝亲书其墓碑曰“褒贤之碑”。《宋史》卷三一四有传，有《范文正公集》二十卷等流传于世。范仲淹将其书斋命名为岁寒堂，体现出“岁寒后凋”的高洁品格和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的儒家情怀。他留给后人的政治思想、军事思想、教育思想和文化思想等，已然千古流芳。 　　范氏岁寒堂的命名缘由 　　范仲淹一生“行求无愧于圣贤，学行有济于天下”，“为学明经术，跛慕古人事业，慨然有康济之志，作文章尤以传道为任。事母至孝，姑苏之范皆疏，属置义庄以?k之。天下想闻其风采，贤士大夫以不获登门为耻”，既有政治家的博大胸怀，又有文学家的敏锐眼光，常常将其政治理想和人文情怀体现在自己的著作之中，被朱熹誉为“有史以来天地间第一流人物”。 　　关于范仲淹岁寒堂的记载，初见于《范文正公集》卷二《岁寒堂三题并序》。其中序文详细记载了范仲淹将其家塾命名为“岁寒堂”的原因，三首古诗《岁寒堂》《君子树》《松风阁》则讲述了范氏家族以诗书传家、以诚明教子、以正统为标尺、以清德为追求的朴素家风和政治理想。《岁寒堂三题?序》曰： 　　尧舜受命于天，松柘受命于地，则物之有松柏，犹人之有尧舜也。是故圣人观有心而制礼，体后凋以辨义。丁公神遇，鉴寐形焉；陶相真栖，风韵在矣。前言往行，岂徒然哉！吾家西斋仅百载，二松对植，扶疏在轩，灵根不孤，本枝相茂，卓然有立，俨乎若思。霜霰交零，莫能屈其性；丝桐间发，莫能拟其声。不出户庭，如在林壑。某少长北地，近还平江。美先人之故庐，有君子之嘉树。清阴大庇，期于千年，岂徒风朝月夕为耳目之资者哉！因命其西斋日岁寒堂，松曰君子树，树之侧有阁焉，日松风阁。美之以名，居之斯逸。由我祖德，贻厥孙谋。昆弟云来，是仰是则，可以为友，可以为师。持松之清，远耻辱矣；执松之劲，无柔邪矣；禀松之色，义不变矣；扬松之声，名彰闻矣；有松之心，德可长矣。念兹在兹，我族其光矣。子子孙孙，勿翦勿伐。惟吾家之旧物，在岁寒而后知。天地怜其材，而况于人乎！作诗纪之，以永长也。 　　序文主要表达了四层意思，是范仲淹理想追求的集中反映。首先，梳理“岁寒后凋”的精神内涵和发展脉络。序文开宗明义，将自然界的松柏意象与传说中的圣明君主尧舜相提并论，认为“尧舜受命于天，松?嗍苊?于地，则物之有松柏，犹人之有尧舜也。是故圣人观有心而制礼，体后凋以辨义”，赋予松柏以崇高深刻的审美评价。其次，序文叙述了范氏西斋清幽雅静的读书环境。历尽沧桑的百年故庐、枝繁叶茂的两棵松树、认祖归宗的中年游子、期于千年的君子之风，此情此景，让人油然而生的是给书斋取个赏心悦目的名字，然后一直在这样安逸的环境中读书生活。所以，才有了“岁寒堂”“君子树”“松风阁”的美名，才有了“由我祖德，贻厥孙谋”的家族传承。再次，序文交代了岁寒堂的教化功能和需要遵循的守则。良好的家风源自一代代族人的身体力行和言传身教，良好的学习氛围需要大多数人的共同遵循。在岁寒堂中，“昆弟云来，是仰是则，可以为友，可以为师”，热烈的学习交流，其乐融融的氛围，可资参照的典范，所谓“持松之清，远耻辱矣；执松之劲，无柔邪矣；禀松之色，义不变矣；扬松之声，名彰闻矣；有松之心，德可长矣”，只要能像松树一样保持清白正直的节操风骨，重视正统美好的名声品德，子子孙孙时刻想着延续前辈的良好家风，不做前人栽种后代砍伐的蠢事，这样才能保持家族的长久兴盛。最后，序文再次强调“惟吾家之旧物，在岁寒而后知”的松柏特性，指出连天地都非常怜爱其材质，更何况是万物之灵长的人类呢，点明“作诗纪之，以永长也”的写作目的。 　　范氏岁寒堂的文化内涵 　　刘勰在其《文心雕龙?明诗篇》中说过：“人享七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”花卉草木是自然界的重要组成部分，也是较早进入文学艺术表现领域的自然意象。千百年来，中国文学中经常出现的一些重要花木意象，早已被赋予固定的审美意趣和社会评价，甚至成为某种人格类型的象征。范氏家族的岁寒堂，正是其中比较有代表性的典型意象。 　　关于“岁寒后凋”的最早记载，出自《论语?子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这是古人吟咏松柏时最常用的典故之一，也是儒家几千年文化精神的集中体现。而关于尧舜受命于天的说法，出自《论语?泰伯》：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大