“尚文”及中国文论的教化传统.pdfVIP

首都师范大学学报(社会科学版) 、 of Normal Journal Capital University Sciences 2012年第6期 (Social Edition) (总第209期) “尚文与中国文论的教化传统 夏 静 摘 要： 作为一种思想传统，“尚文”反映出先民对于天、地、人总体特征的看法；作为 一种文化理念，“尚文”开启了中国文学重视教化的传统，这就自根源处范围了中国文 论的知识维度、逻辑空间、精神气质与价值取向，影响到古人对于文学性质、特征、规律 及其功能等根本问题的认识。 关键词： “尚文”；教化；中国文论 历史地看，入文教化理念的形成源自周代 统的心理本原。“尚文”对于中国文学教化传统 “尚文”的传统。作为一种思维模式与言说方式， 的形成有着根源性的影响，在文化理想与价值目 古人不仅习惯于以“文”概括一切自然创生与人 标上，形成以政教为核心的中国文论传统，“尚 文创造，更以“文”为一切历史文化之总括与旨 文”成为人文化成理念的价值本源；在文学功能 归，由此形成了一个文义斑斓、意蕴丰富的思想文 与审美取向上，礼乐之文与文学之文共存，伴随着 化传统。作为一种有意识的政教运作与信仰建 教化观念的泛化渗透，“尚文”成为古代文学观念 复杂化的历史依据。 构，中国古代的人文教化，以外在典章制度的实施 和道德规范的约束，联系着社会的精神控制与民 族的文化整合，是国泰民安、天下大治的必由之 径；同时，作为人内在的灵魂安顿与情感慰藉，又 “文”之本义，大约汉人就无法确知了，对此， 联系着宗法伦理与血缘亲情，是古典时代信仰系 现代学者多有阐发①。就目前考古与文献研究来 收稿日期：2012-09—02 作者简介：夏静，女，上海人，首都师范大学文学院教授、博士生导师，文学博士。 (北京100089) 基金项目：本文为国家社科基金资助项目(09BZW005)、教育部“高等学校全国优秀博士学位论文作者专项资金”资 助项目(200908)、教育部“新世纪优秀人才支持计划”(NCET一10—0005)阶段性成果。 ①现代学者多从思想内涵与演变规律角度研讨，其中具有代表性的论述，譬如日本青木正儿先生《中国文学概说》，隋 2～4页；于民先生《春秋前审美观念的发展》，中华书局1984年版，第133页；美国刘若愚先生《中国的文学理论》，田守真等 译，四川人民出版社1987年版，第30页；季镇淮先生《来之文录》，北京大学出版社1992年版，第31～32页。 106 万方数据 夏静“尚文”与中国文论的教化传统 看，“文”字初始意义大约有两端山，甲骨文代表的 八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉。”《礼记·表 象形字符，显示许慎“错画”之义，尔后引申出“痕 记》：“殷周之文，至矣。”《史记·高祖本纪》：“周 迹”、“纹路”、“花纹”、“文采”、“文饰”、“修饰”、 人承之以文。”《史记·梁孝王世家》索隐：“周人尚 “文字”等义项；金文代表的指事字符，于人的胸 文。”《tLig·王制》孔疏：“周贵文。”周代“尚文” 口处加以指事性的“心”符，与人的内在品德相 之风包含多重意蕴，既有对夏商以来传统的继承， 关，表示“文德”之义，尔后引申出“文心”、“文 也