《养生简史理论原则》ppt课件.ppt

人类需要伟大思想家的指引。中国人说：天不生仲尼，万古如长夜。正是有了老子、释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，人类才从根本上告别了荒昧，走向人文、理性、高贵。 中 医 养 生 学 彭祖的传说 《列仙传》载：“彭祖者，殷大夫也，姓篯名铿，帝颛顼之孙、陆终氏之中子，历夏至殷末寿八百余岁。常食桂芝，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迹云。后升仙而去。” 中医养生学简史 ?先秦 《周易》 “易与天地准，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。” 中医养生学简史 先秦 道家养生: 道法自然、清静无为 “人之神静，有如浊水静之徐清” “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得” 道家的道（一） 道家的道：“道”是一种超越了物质属性（太虚）的永恒的化生万物的绝对存在。 道是规律（天道， 天机，德），道者反之动（阴阳转化），道是物性和规律的统一，道是造成事物性质和不同运动状态的原因和动力，但不是性质和运动状态本身 道家的道（二） 道家在道中间寻找自然界的统一性和必然 性，在道支配下的自然界是有秩序的，是一个受到规律制约的运动不息的世界。支配这个世界的道，并不是有意志有目的精神力量，因而万物的运动又是万物各遂其性的运动，具有自发的特点，道法自然。这主要表现在道家的柔弱，自然无为。 中医养生学简史 先秦 儒家养生：强调养心修身 “心以体全，亦以体伤”（礼记）“养心莫善于寡欲”（孟子） “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言, 非礼勿动”（论语） 中医养生学简史 先秦 儒家养生：强调养心修身 （论语）君子三戒 “少之时， 血气未定，戒之在色； 及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得” 中医养生学简史 先秦 《内经》： 奠定养生学的理论基础 “天地合气，命之曰人” “春夏养阳，秋冬养阴” “顺四时而适寒暑” 肾气与生、长、壮、老、已 春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。 夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。　　 冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。 中医养生学简史 先秦 《内经》确立养生的基本原则 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，气从以顺，各从其欲，皆得所愿…. 中医养生学简史 汉唐 华佗的“五禽戏”， 《神农本草经》重药补； 方士之术的利弊； 道教养生的迅速发展：内丹、服气、胎息、吐纳、服饵、辟谷、导引等 葛洪《抱朴子》及陶弘景《养性延命录》（现存最早的养生专著） 道教的道 一, 道教将其所崇奉的最高主神说成是道的化身，说成“灵而有性”的创世的神。 二，得道成仙有了理论其础。 既然“道”是一切产生的根源、普遍存在于万物之中，人体之中当然也有“道”的存在，而“道”是永存不朽的，则人当然也就有了不死的可能；如早期道经(老子想尔注)曾说：“精者，道之别气也，人人身中为根本”，并告诫人们只有“宝精”(不耗散精气)才能达到长生不死。 道家的贵生与道教的长生不老 老庄超脱对生死的困惑和恐惧，如庄子 “齐生死”，主张不以世俗的各种冲突来危害生命，如老子针对人们追求对难得之货”的享受而发问：“名与身孰亲?身与货孰多?”要求人们勿以之害生；庄子则谴责那些“表己于物，失性于俗者”为“倒置之民”。故老庄提出清静无为以保全其身和宣扬若能“登假于道”则可“人于不死不生”。 中医养生学简史 汉唐 佛家养生思想的融入： 参禅、健身功法、戒律 中医养生学简史 唐 孙思邈对前贤养生的融会和提高《千金要方》《摄养枕中方》 （1）强调治未病：养性 （2）奠定食养学基础 （3）强调房中补益 （4）融道、佛、儒、医于一体 宋元： 刘完素：养生重在养气 张子和：提倡祛邪扶正 李东垣：重调理脾胃 朱丹溪：重视保养阴精 中