2018版高中语文人教版中国文化经典研读课件：第十单元 相关读物 -语文备课大师【全免费】.pptVIP

《红楼梦》中人格都是平凡这句话，我晓得必要引起多少读者的疑猜；因为他们心目中至少有一个人是超平凡的。就是书中的主人翁——贾宝玉。依我们从前囫囵吞枣的读法，宝玉的人格确近乎超人的。我们试想一个纨绔公子，放荡奢侈无所不至的，幼年失学，长大忽然中举了。这便是个奇迹，颇含着些神秘性的了。何况一中举便出了家，并且以后就不知所终了，这真是不可思议。但所以生这类印象，我们都被高先生所误，因为我们太读惯了一百二十回本的《红楼梦》，引起不自觉的错误来。若断然只读八十回，便另有一个平凡的宝玉，印在我们心上。 在逼近真情这点特殊风格外，实事求是这个态度又引出第二个特色来。《红楼梦》的篇章结构，因拘束于事实，因而能够一洗前人的窠臼，不顾读者的偏见嗜好。凡中国自来的小说，都是俳优文学，所以只知道讨看客的欢喜。我们的民众向来以团圆为美的，悲剧因此不能发达。无论那种戏剧小说，莫不以大团圆为全篇精彩之处，否则就将讨读者的厌，束之高阁了。若《红楼梦》作者则不然。他自发牢骚，自感身世，自忏情孽，于是不能自己的发为文章。他的动机根本和那些俳优文士已不同了。并且他的材料全是实事，不能任意颠倒改造的，于是不得已要打破窠臼得罪读者了。作者当时或是不自觉的也未可知，不过这总是《红楼梦》的一种胜利功绩。 赏析：我们读着俞平伯先生的娓娓论述，只觉得他艺术鉴赏的眼光敏锐，体味深细，笔致隽永，恰如分际。如果说王国维的小说批评，主要侧重从美学的角度说明《红楼梦》的悲剧意义，俞平伯的批评则是鉴赏式的，有理论阐述，却不离开本文，重视从整体艺术风格上把握作品，在艺术领悟方面，比王国维又进了一步。 温 馨 晨 读 自 主 积 累 合 作 探 究 美 文 品 读 相关读物 《红楼梦》评论(节选) 一个孤独高洁的灵魂 一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，面对封建礼教的种种迫害和冷漠，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林爱情悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正 是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。《红楼梦》中她葬花的一段情节，充分体现了她的个性。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”“愿侬胁下生双翼，随花飞到天尽头，天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”一个世俗之人无法明白她的思绪，在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人—— 善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近。“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗，反其道而行之。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建礼教的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落 人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。 林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。 知识卡片 1.作家作品 王国维(略，见《〈人间词话〉十则》) 2.背景资料 王国维是用西方哲学、美学思想诠释中国古典的躬行者。最具代表性的是《〈红楼梦〉评论》，这是中国学者第一次用西方的哲学和美学思想，来解释中国古典小说的尝试。他指出《红楼梦》是“我国美术上之唯一大著述”，作品是一个大悲剧，是彻头彻尾的悲剧、悲剧的悲剧。以前的《红楼梦》研究，要么是“评点”，要么是索隐本事。《〈红楼梦〉评论》问世以后，哲学的美学的小说研究开始了，所以这篇论著开了红学小说批评的先河，成了红学研究的经典。具体说，他是用叔本华的思想来解释《红楼梦》的，因此比较注重解脱的哲学。他解释过程的成败得失是另外的问题