“论语·子路”.pptVIP

《论语·子路》 《子路》篇的主旨 《论语·子路》是《为政》以后所做的的发挥，是一个人学问的内在修养与外用。它包括了过去所谓的做官的学养，乃至做人做事的道理。 *仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥（据裴骃《史记》集解引徐广《尸子》说）人）。孔子得意门生。以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。 一、孔子的“从政观” 13.1子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。” 13.2仲弓爲季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。” 曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？” 13.3子路曰：“衞君待子而爲政，子將奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 13.4樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學爲圃。曰：“吾不如老圃。” 樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？” 13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 13.9子適衞，冉有僕。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 13.11子曰：“‘善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！ 13.12子曰：“如有王者，必世而後仁。” 13.13子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 13.15定公問：“一言而可以興邦，有諸？” 孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘爲君難，爲臣不易。’如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎？” 曰：“一言而喪邦，有諸？” 孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？” 13.16葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。” 13.17子夏爲莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。” 13.29子曰：“善人教民七年，亦可以卽戎矣。 13.30子曰：“以不教民戰，是謂棄之。” 一、孔子的“从政观” 二、“为人”的艺术 13.19樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。” 13.20子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。” 曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。” 曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！——抑亦可以爲次矣。” 曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？ 13.21子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不爲也。” 13.22子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！” “不恆其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。” 13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 13.25子曰：“君子易事而難説也。説之不以道，不説也；及其使人也，器之。小人難事而易説也。説之雖不以道，説也；及其使人也，求備焉。” 13.26子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。” 13.27子曰：“剛、毅、木、訥近仁。” 13.28子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 二、“为人”的艺术 一、孔子的“从政观” Ⅰ、 “先之” “勞之” “無倦” “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” “苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 领导的以身作则 Ⅱ、 “正名” 思想路线 名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。 *关于“正名” 南怀瑾：“名”中国文化中过去的名，包括了些什么呢？我们都知道后世有一门学问叫“名学”，就是逻辑、思想的研究。严格讲，正名就是指确定思想的观念。以现代的语汇来说，“文化思想的中心”即为正名的重点。也可以说，在逻辑思想上分别得清清楚楚，就叫作正名。 李泽厚： 杨伯峻：我這裏用“名分上的用詞不當”來解釋“名不正”，似乎較爲接近孔子原意。 Ⅲ、国防问题 “善人教民七年，亦可以卽戎矣。” “以不教民戰，是謂棄之。” 二、“为人”的艺术 Ⅰ、“君子” “小人”之