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我 所 了 解 的 中 国 数 文 化 上外附属大境中学 李海凌 数在中国古代文明中也占有非常重要的地位，从中国古代对数不重视到今天数成为一门最重要的基础学科之一。数多少次想对文学说：“对你的思念是一天又一天，孤单的我还是没有改变，美丽的梦何时才能出现，亲爱的，好想再见你一面。”现在机会终于来了。 在文字产生之前，人们是“结绳记事”的。也就是说，一件事情为了不忘记，就在一根绳子上挽一个疙瘩。大的事情就挽一个大疙瘩，小的事情就挽一个小疙瘩。一个疙瘩一件事。但时间一长，问题就出现了：一个疙瘩一件事，事情多了就不好记忆了。特别是加疙瘩易、减疙瘩难。还有，时间长了就忘了。特别不方便。这种状况持续了很长时间。 后来仓颉发现鸟兽在泥湿地上的爪印，使他有了创造象形文字的启示。可是，爪印也需要计数呀，于是仓颉就发明了数字。这就是“仓颉造字”的传说。中国字很有意思，1代表个体，而3就表示多个个体的总和了！所以后来，老子就说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我们可以看几个例子：比如“木”字，一个“木”字是指一棵树，而两个“木”就成“林”，也就是双木成林的意思，而三个“木”字就成了“森”，就代表树木众多的意思。再比如“人”字，一个字表示有别于猿或类人猿，手脚有分工，又会说话，又能制造工具的高级动物。而两个“人”字，就成了“从”字，是指二人同行，三个“人”字，就变成了“众”，指很多人的意思。 除了这中数量上的关系以外，有的字还与位置有关系。比如： “枣”就是大红枣之类的东西；“棘”就是指野生的小酸枣的意思。这种空间上位置关系，不和我们目前所学的立体几何不谋而合吗？后来，在中国出现了许多名词，比如“二胡”、“三弦”、“七寸蛇”、“九头鸟”、“老百姓”、“千手观音”，甚至中药中也出现了“半夏”等药名，无不与数字有关。于是，数字便成了中国汉字不可或缺的重要组成部分。这就构成了数与文学结合的基础。所以说，数与文学自古以来就成了一对不即不离的好朋友，是文学的最有力的工具之一。 如果我们天马行空地纵观中国古代的文学，在所有的文章中，列举事物用到了数，动员群众形成力量的也是数，制订规划、拟立项目、测算收益，作报告等都离不开数，并且还要使用具有活力的数语言。鲜明的数语言，不仅能使文笔充满活力，言简意赅，而且能使所描述的对象栩栩如生，跃然于纸上。比如，描写秋天， “一叶落而知天下秋”；可真的是一片叶子吗？（一片叶子代表全体，可以看作是集合中的代表元）；描写春天， “春江水暖鸭先知”，这里的鸭是一只，还是一群？我们不可得知（我们可以认为这是鸭子的集合）。我们不敢想象，如果没有数语言，我们所读到的文章会是多么干瘪，文笔会多么地枯萎。我们不难看出，缺少了数的中国文学是不可能出现的。秦牧在其《艺海拾贝》一书中说：“诗歌中适当地引入数字，有时的确诗意盎然。”将数与文学的关系描写得入木三分，也就是说“无数则不能成文”。 我们对中国古代的诗、词、歌、赋细加品味，如果将数字嵌入诗、联之中，有的一副联、一首诗就是一道数题。当你在读联吟诗时，既提高了文学修养，又学会了解题，还能得到美的享受。那些美呢？我个人认为，应该从以下几个方面来研究： 一．数入诗体现和谐之美 数的文采，表现为简洁，廖廖数语，便能道出不同现象的法则。北宋理学家邵雍（1011～1077）在其《山村咏怀》中这样写道： 一去二三里，烟村四五家， 亭台六七座，八九十枝花。 这首诗共20个字，却把10个数字全用上了。用数字反映远近、村落、亭台和花，通俗自然，脍炙人口。清末年间，鸦片盛行，官署上下，几乎无人不吸，大小衙门，几乎变成烟馆。有人仿邵雍写了这首启蒙诗对此现象进行讽刺。真可谓入木三分： 一进二三堂，床铺四五张， 烟灯六七盏，八九十枝枪。 这样的例子比皆是，冬天下雪时，首先可以看到 “一片二片三四片，五片六片七八片，……”纷纷扬扬，雪花飞舞的场景，确有一翻的诗意，于是明朝的林和靖就写道： 一片二片三四片，五片六片七八片。 九片十片无数片，飞入梅中都不见。 好家伙！全诗用表示雪花片数的数量词写成。读后就好像身临雪境，飞下的雪片由少到多，飞入梅林，就难分是雪花还是梅花。这首诗非常出名。后来，我仔细地查了一下，发现居然是抄袭的，却没有谁能证明是那位老先生最先写的。反正当时也没有人去计较这些事（幸好当时没有知识产版权，否则这问题这大了！）反正是首打油诗而已，好笑的是居然有这么多人捧场。比如： “一片二片三四片，五片六片七八片，九片十片无数片，飞入梅花看不见。”林逋 “一片二片三四片，五片六片七八片。九片十片十一片，飞入草丛皆不见。”纪晓岚 “一片二片三四片，五片六片七八片，千片万片无数片，飞入芦花总不见。”郑板桥 古人的诗，确实是短消息最好的创作形式。至于抄袭不抄袭，就别去管了，稍微换几个字就可以了。他飞到梅花深处，那么