第3讲　中国古代思想、科技与文化.docVIP

第3讲　中国古代思想、科技与文化一、选择题 1．孔子有一个教育理想：就是把“性相近，习相远”的各种人群，通过教育来消除他们之间的差别。我们可以把这个理想归纳为A温故知新 B．有教无类 C克己复礼 D．因材施教 2．“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”这一言论反映出作者对儒、法思想的基本态度是A尊儒抑法B．尊法抑儒 C儒法并用 D．外儒内法 3．孟子和黄宗羲两人虽然生活年代相差久远，但他们也有很多相似之处，比如民生问题，黄宗羲说“天下为主，君为客”，而孟子主张“民贵君轻”，对这两者之间的关系最准确的说法是A．前者是对后者的否定 B．前者是对后者的肯定 C．前者是对后者的批判继承 D．两者毫无关系 4．下图是江苏省昆山市亭林公园，际的思想家而兴建的，图中雕像后面的墙上写有源于他的名言“天下兴亡，匹夫有责”，这位思想家 A．黄宗羲 B．李贽 C．顾炎武 D．王夫之 5．朱熹从鹅湖参加学术辩论凯旋时，途经武夷山分水关，赋诗一首《题分水关》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”意思指朱、陆二人在理学上各有“地势”，并且呈“西东”鼎立。流有万千，其源为一，基础都是儒学，都沿袭着孔孟的认识论和封建伦理道德观，所以说“合处同”，也就是说他们相同的主张是(　　) A．格物致知 B．心外无物，心即是理 C．纲常伦纪，即为天理 D．内心反省，以致良知 6．李约瑟在《中国科技史》中提道：“他们固然没有把个人与社会分开，也没有把社会与整个自然界分开。可是他们向来主张，研究人类的惟一适当对象就是人本身。因此，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索，并反对对技术作科学的解释与推广。”对这段话最准确的理解是A．研究人类惟有研究人本身 B．个人与社会人、自然界是分不开的 C．中国古代较注重人的研究，不重视科技的研究与推广，影响了科技的发展 D．人与自然界是无法分开的，对人本身的研究，就是对自然界的研究 7．下面隶书衍生出来的A　　B　　　C　　　　 D 8．之所以说元杂剧标志着中国古代戏曲的成熟，主要是因为它A．发展为全国性的剧种，被誉为“百戏之祖” B．完全具备了戏曲的本质特征，走完了戏曲的综合历程 C．集古代戏曲艺术之大成，用管弦控制节奏渲染气氛 D．产生地北京为当时政治、经济和文化中心 二、非选择题 9．阅读下列材料，回答问题： 材料一　子路问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。—《论语》 材料二　战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣”。“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 材料三　董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——《汉书·董仲舒传》 材料四　至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。——朱熹《行宫便殿奏札》 材料五　前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——李贽《藏书卷》 请回答： (1)据材料一指出孔子思想体系的核心是什么？(2)材料二、材料三反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？原因何在？(3)据材料四、五指出李贽对儒家思想的态度与朱熹有何不同？(4)结合上述材料和所学知识，谈谈你对儒家思想地位和作用的认识。10．著名史学家陈寅恪言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”时代的变迁在文学艺术领域留下了深深的“足印”。结合所学知识完成有关宋代文学艺术知识的填充。文艺 领域 时代风貌 成就、特色 书法 重文轻武；市民阶层兴起，社会生活丰富多样。 (1) 绘画 (2) 文人山水画也从注重写实变为更加注重意境 商业兴盛、城市发展文化普及，民间文化日益繁荣(3) 宋词 (4) 飘逸又豪放的高远境界；苏轼词风意境开阔，雄浑壮观；辛弃疾词风慷慨激昂、沉郁悲凉；柳永词作委婉含蓄、回还往复；李清照的词表现了婉约派词作对国家兴亡和个人命运的关注。 戏曲 社会经济迅速发展，出现许多喧闹的集市和专门的娱乐场所——瓦舍；南方成为经济重心。 (5) 1.B 2.C 3.C 4.C 5.C 6.C 7.B 8.B 9.（1）核心是“仁”“礼”。 （2）由百家争鸣到思想统一。国家由分裂割据到统