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-兼论冥币的发展历程 四川文物2005年第5期试析浙江金华发现的冥币雕版 试析浙江金华发现的冥币雕版 兼论冥币的发展历程 何立民(复旦大学文博系) 摘要:本文对冥币的发展阶段,使用和制作方式进行了分析.研究表明,丧葬用冥币, 大致经历了实物,冥器,仪式三个阶段.纸币冥币产生于汉代,魏晋南北朝以后,纸质冥币占 有重要的地位.雕版印刷冥币大约形成于唐代,宋代以后大幅度增加. 关键词:冥币;金华;冥币雕板 中图分类号:K875.6文献标识码:A文章编号:1003—6962(20o5)05.13043—04 最近见到浙江金华地区发现的一张冥币雕 版,此板桃木质地,呈长方形,长约64厘米,宽约 32厘米,厚约1.1厘米.雕刻有相套的两层长方 形框,其中,大小方框之间,雕有绿叶花朵纹,双套 菱形,飘带卷箸纹.内方框里的文字部分是整个 雕版的中心.自左至右共有六行(图一～图三) 我们认为这件东西是明清时代,浙江金华地 方乡间,用来印刷祭祀祖先或鬼神时所用冥币(在 世的后辈,为逝去的先祖供奉阴间所用的纸质银 锭)的雕版.所谓”冥币”,又称”冥钱”,”明钱” 等…,是指专为死者殉葬供其在阴间使用的特殊 “货币”,质地有金,银,铜,铁,铅,锡,陶,泥,瓷, 蚌,帛,纸等.下面,我们对这块雕板进行详细的 分析.首先,分析其上的文字. 句中空余部分,前者主要是填写所供奉冥银 的确切数字,后者是所供奉冥银的对象,如”先 考”,”先妣”,”先祖”之类,有时还可以是”显考”, “显妣”等.本句话的意思即谨准备冥银某数整表 上,请先祖或先考等收取使用. “不许野鬼,魑魅魍魉,一切桥梁路道外人冒 认,抢夺,如违者押落酆都.” 我国古代有很长久的鬼神崇拜,吴越地区更 是久行不衰.句中的”野鬼,魑魅魍魉,桥梁路道 外人”都是指传说中魂灵鬼怪神妖之类.其中”魑 魅”,”魍魉”分别指山中精怪和水中怪物.”酆都” 是我国着名的”鬼城”,传说汉代仙人王方平,阴长 生曾在四川省酆都县酆都山得道升仙,二人合称 “阴王”,后传为阴间神王.人死后鬼魂都往那里 报到,酆都即成为阴曹地府,阎罗王所居及管辖之 地.本句意思是:供奉给先祖的冥银不许其他魂 灵鬼怪冒名领取或抢夺,否则统统押送至鬼城”酆 都”(等候发落). “在阳祀,口口口口合家等仝百拜.外角冥银 四锭,助力工金”.此处空格处,用于填写供奉冥 银者的姓名.本句的意思是,在阳世,某人全家恭 奉拜谢.另外,准备四锭冥银作为工钱,献给那些 把冥银送达先祖处的鬼魂们. 最后,看雕版最上部的”耗”字,此字左边空余 一 定位置,表示印刷好的冥币,可以在此填写所在 的郡县地望. 通观此雕版以及拓本,再结合冥币的发展历 程,可以知道这块雕版所印制的冥币,是冥币发展 过程中一种非常重要的形式. 我国丧葬最为重要的特征是”事死如事生”. 即生前享受到的一切,因为相信有灵魂存在,可以 以不同的方式在另一个世界照样生活.在这种思 想的支配下,在世的人通过两种方式,为先祖或鬼 魂提供阴间生活所用物品——一是随葬用品,二 是祭祀用品(有定时与非定时二种).在这两种方 式中,多数都会看到使用冥币的情况.在这方面, 以前学者总是混同论述,我们认为随葬冥币和祭 祀冥币是两种不同的情况,理应分述. 43 四川文物2005年第5期试析浙江金华发现的冥币雕版 图一清代冥币雕版照片 丧葬时随葬物品,大致从旧石器时代晚期山 顶洞人开始.在山顶洞人的墓室中,发现有石器, 兽牙工具以及石珠装饰品等.嗣后一直到明清时 期,随葬之风常胜不衰.祭祀用品种类和形式也 经历了大致三个发展阶段:第一阶段,实物殉葬或 祭祀,自旧石器时代晚期一直到清末民国时期. 第二阶段,改用”形似”物品,如”陶俑”,”冥币”, “刍灵”等随葬或祭祀专用的”冥器”,而更为高级 的形式就是我们这里所说的纸质”冥币”了.第三 阶段,即”废除一切具体的形物而采取象征或精神 的表示”.如墓督教,伊斯兰教中的诸种仪式,细 细看来,都应该是祭祀的象征化L2J. 随葬品大致有两类:一类是”物”,如生活,生 产用品,既有实际使用的,也有为随葬特制的”冥 器”,实用货币和”冥币”属于此类.另一类是活着 的”物”——人或动物,人或动物随葬都是活体殉 葬或是杀死后殉葬,这种陋习,一直相沿至明清时 期,这在河南安阳武官村商代大墓中有很明显的 反映. 随葬物品中,货币是非常重要的一项.而冥 44 图二清代冥币雕版文字隶定 币的出现,根据文献记载和 考古发掘,肯定先有真币随 葬的习俗,随之出于诸如人 鬼异道,祭祀仪式变迁,防止 盗墓,节俭方面的原因J,才 可能发展到使用特制的随葬 “冥币”.先秦秦汉时期,以 陶币,金属质冥币随葬为主, 典型的例子有陕西扶风周代图三西汉陶冥币 墓葬,湖北阳新战国墓,长沙左家公山战国墓,上 海嘉定外冈