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一九四二中河南民间文化解读 　　[摘要]从河南民间文化的角度对电影《一九四二》进行解读，无疑洞开了一扇研究的大门。影片展示了河南民间文化中的正面品格：承受苦难的坚韧忍耐、能屈能伸的生存智慧、原始本真的淳朴善良、幽默精明的乐观心态、超越时代的血性道义，同时，对此种文化的负面品性——生存压迫的冷酷自私、小农滋生的狭隘盲从、浸入骨髓的男权观念、根深蒂固的权力意识、保命哲学的背叛奴性等进行了更为激烈的揭露和审视。 　　[关键词]《一九四二》；河南民间文化；正面品格；负面品性 　　课题项目：本文系河南省科技厅软科学立项课题“大众文化背景下河南民间文学的保护应用研究”、河南省教育厅人文社科研究项目“河南民间文学资源的现代转化研究”的阶段性成果。 　　电影《一九四二》是一部展示河南文化，尤其是底层民间文化的力作。之前，《盲井》《不是闹着玩的》《鸡犬不宁》《我叫刘跃进》等电影都不同程度地勾勒出河南地域文化的特点，生动地传达出这方水土以及生活在这方水土中的各色人等的性格、习俗、生态、底蕴、趣味等。《一九四二》讲述的是1942年发生在河南的一场大饥荒，底层百姓的思维特征、行为方式、性格情感在大规模的逃荒与流亡中尽显无遗，电影的其他两条主线——国民政府的行为方式和美国记者白修德的采访行动，也从侧面展示出河南民间文化的某些特点。从河南民间文化的角度对电影《一九四二》进行解读，无疑洞开了一扇研究的大门。影片展现了河南民间文化中坚韧、善良、乐观、随遇而安等正面品格，同时，电影对此种文化的负面品性——自私冷酷、狭隘盲从、背叛奴性等进行了更为激烈的揭露和审视。 　　一、河南民间文化的正面品格 　　承受苦难的坚韧忍耐 　　自古以来，河南地区作为灾害频繁和兵家必争之地，带给人民的是无尽的灾难和贫苦。河南人民仰袭着这块土地上“夸父逐”神话的不屈余韵，秉承着这块土地上“愚公移山”故事的固执血脉，执著信仰着求生本能，默默承受着各种各样的苦难的袭击，不屈不挠地活着。影片中大批衣衫褴褛的河南灾民为了活命，在饥荒、蝗灾、国民党的苛税、军的炮弹中艰难前行，只要有一口气，只要还能爬得动，就不会停下求生的脚步。吃树皮、挖泥土、扒火车……所做一切只是为了活着。老东家在极度贫困潦倒中仍不放弃十年后可能东山再起的希望，也正印证了电影宣传画中的那句点题之语——“走下去，活下去”。《道德经》中说“天地不仁，以万物为刍狗”，在河南民间，我们感受更多的是生之艰和死之易。这些虽一直为主流话语所遮蔽，但恰恰是社会的真实，能将此真实地挖掘并呈现，印证着冯导和刘编的忠诚与胆略。 　　能屈能伸的生存智慧 　　长期在社会生存格局中所处的劣势地位使河南人民身上多有一种能屈能伸的生存智慧和穷则思变的生命本能。这种智慧，在河南的历史人物那里也不难发现。战国时期的吕不韦（今河南禹县人），就凭着随机应变的本能，为自己赢得了赫赫大业；苏秦（今洛阳人）这样的纵横家，更是从现实利益出发，纵横捭阖，挂六国相印。吕不韦、苏秦都是民间化的人物。他们的所作所为，某种程度上足可以体现河南民间那种能屈能伸、随遇而安的生存智慧。[1]老东家范殿元就是其中的典型代表。他本来是地主富户，遇到贫困农民抢劫，先是让栓柱偷偷报官，被发现后不顾身份赶紧求饶，企图花钱买来平安。在逃荒的路上，能软能硬、能屈能伸，既哄着栓柱让其死心塌地地为其拉车，又花钱摆平棘手事件；既能低三下四求佃户瞎鹿帮忙，又彰显着东山再起的决心和主见。 　　原始本真的淳朴善良 　　尽管河南人民长期生活在极度的悲苦和劣势中，但乡土社会的比邻而居、互相依赖的生活方式，使乡民们天生具有一种互相关心、“一家有难众人帮”的淳朴善良的品格。在战乱时丢了全部身家的老东家，依然会在他的佃户瞎鹿要把闺女卖掉买几升米救奄奄一息的老娘的时候分一碗小米给他，给这绝望的一家一点帮持。花枝和星星这两位不同出身的女性，在绝境中做出的是同样的选择：卖掉自己，换回三五升小米留给亲人。花枝为了保住孩子和栓柱成亲，最后离别时，也没有过多的话只有一句“我的棉裤囫囵些，咱俩换换吧”。尤其是影片结尾，孤身一人的老东家收留了那个素不相识的女孩，一老一少相携而去的背影让人在心酸的同时感到了人性的善良。 　　幽默精明的乐观心态 　　除了淳朴善良外，影片还展示了河南民间文化中的乐观主义。编剧刘震云是深谙故乡文化精髓的河南作家。他准确地捕捉到家乡人幽默乐观的本性。只要刀没架到脖子上，枪没顶到脑门上，就乐乐呵呵，哪怕手里只剩下半个窝头。这种近乎麻木的乐观主义精神，使这场悲剧透露出一丝喜剧的意味。逃荒的时候，花枝穿上了出嫁的鲜艳的新衣服，还说出门见喜、图个吉利。丈夫瞎鹿也不忘用核桃做个可爱的风车给女儿玩，像是一家人一起去游玩。老东家在女儿星星被卖、瞎鹿下落不明的情况下，主持一直对星星念念不忘的栓柱和瞎鹿遗孀