法家人物与伦理思.ppt

法家人物及伦理思想 一、早期法家人物及社会背景 （一）何谓法家 法家是是先秦诸子百家之一，法家顺应战国时期礼崩乐坏、宗法制解体及构建新的社会政治秩序的时代要求而产生的，以变法革新、以法治国、富国强兵的思想，务实地回答了诸侯如何才能在相互抗争中立于不败之地的现实政治问题，法家人物大多既是思想家又是务实的政治改革家,也因其务实而能有机会参与政治实践。 法家思想的基本特征：明刑尚法，信赏必罚，尊主卑臣，毁弃仁恩。 法家思想有三个基本的主张： 其一，发展经济； 其二，尚法明刑； 其三，君主专制。 其中发展经济是其基础和出发点，实行君主专制和建立中央集权制是其目标，而尚法明刑是发展经济和君主专制的法律保障，三个方面相互支撑，共同构筑的法家思想的有机组合，。 法家从事变法活动和构筑思想文化体系的两个理论支点： 一是历史进化论的观点； 二是人性恶的观点 （二）早期法家人物 早期法家有三派，各有自己的思想路线。 1、一派以慎到为首，慎到与孟子同时，他以“势”即权势为政治和治术的最重要因素。 2、一派以申不害为首，申不害强调“术”（办事、用人的方法艺术，也即政治手段）是治国理政最重要的因素。 3、另一派以商鞅为首，他最重视法（法律、法制） （二）法家社会背景 1、法家学派的产生与三晋文化分不开。 三晋文化是指韩、赵、魏一带的文化，三晋处于四战之地，地理条件不如邻近的大国，缺少天然屏障和回旋的余地。为了在激烈的斗争中求得生存和发展，这些国家对内注意改革，练兵，储粮，对外则随时权衡国际交往的利弊，利用矛盾，争取外援。 三晋地区特定的地理条件及周边环境，逼迫这些国家要想生存必须不断革新自强，也因而孕育了法家吴起、商鞅、韩非，纵横家苏秦、张仪等人物，虽然其中有些人后来在三晋以外受到重用。另外，荀况的思想兼有儒法两家的特点，这与他曾受过三晋学风影响有关。 秦国是后起的诸侯国，其他虽然为姬周故乡，但在平王东迁以后，文化中心就随之东移，秦陇反呈空虚之势，所以秦文化长期落后，缺乏自己的传统，没有实行严格的宗法制，秦孝公以后，主要受三晋文化的影响，因而商鞅、韩非等人的法家思想在秦得以重视。 2、周后期社会关系的深刻变化及礼崩乐坏诸侯争霸的现实需要一种务实行之有效的利于国富兵强的理论。 法家代表人物多是各国主张应时变革的政治家们，在解决现实问题中提出的一些务实的治国思想应运而生。 周后期的几百年，社会关系发生了深刻的变化，在孔子时代已经有一些贵族丧失了土地和爵位，又有些平民，凭着才能和运气，胜利地成为社会上、政治上的显要人物，社会各阶级原有的固定秩序被打破了，随着时间的推移，通过侵略和征服，大国的领土越来越大，为了进行战争，准备战争，这些国家需要一个强有力的政府，也就是权力高度集中的政府，其结果就是政府的机构和功能比以前越来越复杂的多了。 新情况带来了新问题，当时各国诸侯面临的都是这样的情况。自孔子以来，诸子百家共同努力解决的就是这些问题。但是他们提出的解决方案多是不现实的、难以实行的，因为当时各国诸侯需要的不是对百姓行仁政的理想政治，而是如何应付他们的政府所面临的新情况、新问题的方法。 3、对现实的实际政治有深刻理解的“法术之士”应运而生。 诸侯常找些对当时政治有深刻理解的人出主意，把他们当作顾问，有时候竟成为首相，他们提出了一些治理大国的法术，这些人就是所谓的“法术之士”。 这些法术主张把权力高度集中于国君一人之手，他们鼓吹说，这些法术即便是不十分聪明的人也会用，因而国君根本不需要是圣人或超人，只要忠实地执行他们的法术，哪怕是只有中人之贤也能治国，并且治理的很好。 还有些法术之士更进一步将他们的法术理论化，作出理论的表达，于是构成了法家的思想。 由此可见，把法家思想与法律和审判联系起来是不全面的。法家的思想是组织和领导的理论和方法，是一套政治统治术。谁如果想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论与实践仍然很有教益，很有用处，但需要注意的是，法家的思想容易走向极权主义。 法家和儒家之争，在政治领域里就是以德治国还是以法治国的问题。 （二）韩非子的伦理思想 1、 韩非子的人性论 韩非子提出了“人皆挟自为心”的人性学说，认为人性的基本点就在于一种人人为自己打算的自为之心，人的一切道德、情感、行为都决定于对自己是否有利。 如做车子的人希望别人富贵，做棺材的人希望人死的多，不是做车子的人善而做棺材的恶，而仅仅是利益的驱动。人不富贵不会买车，死的人多卖的棺材就多，君臣父子夫妻等一切关系都以利益为转移。 在韩非子看来，人与人之间除了利害关系就不会有别的关系，既然都是为了自己，就会设法去算计别人呢。 韩非从人的生理机能入手，从人的趋利避害本性出发，主张人是自为自利的，并以此为基础，建立起了重法制而轻视甚至否定礼义道德的伦理及政治思