楚门世界中群像解读.docVIP

楚门世界中群像解读 　　摘 要：在影片《楚门的世界》中，导演为观众呈现了一场当代技术进步与商业化媒体控制的“真人秀”，主人公楚门、群演人员、节目观众共同成为了媒介权力与消费快感的供给主体。通过对影片中特殊存在――“真人秀”的群体影像在整个媒介话语活动中的意义进行解读可以发现：一方面，群体沉溺于一种被凝视的快感；另一方面，群体自身也是作为一种隐蔽的围观者存在。双重视角之下，真实的现实与幻觉的“真实”是处在一种控制模式下的，而在这种控制下，群像普遍存在着主体性迷失的状况。 　　关键词：《楚门的世界》 群像 凝视 围观者 主体迷失 　　影片《楚门的世界》是1998年著名导演彼得?威尔的一部超现实作品。它讲述了主人公楚门（Truman，寓意真人）有一天吃惊地发现，自己竟处于一个虚拟的世界，而整个世界也似乎是围着他在运转，在这个他生活了30年的世界中，周围的朋友、同事，甚至父母和妻子其实都是事先安排好的演员。原来这一切都是一家娱乐公司策划的一部极受欢迎的娱乐节目“真人秀”，唯一的主角就是30 年前被他们收养的孤儿楚门。影片告诉观众，有5000架数字摄像机隐匿对着主人公，每天24小时无间断记录他从出生开始经历的一切，并同时被全世界的观众观看着。影片以二重嵌套的模式为人们展示了当代电视“真人秀”关于媒介强权及“真实性”的问题的探讨，楚门也成为后工业化时代脱离媒体控制追寻主体意识的经典符号。在影片中，群体影响包含着两个层面的含义，即“真人秀”中除主角楚门以外的群演人员和作为节目观众的群体两个层面。作为影片中由双层结构所构成的一个复杂群体，他们所指涉和反映的更为复杂的权力与控制的命题值得探讨。 　　一、拟仿世界里被凝视的快感 　　鲍德里亚在《拟象的进程》一文中认为：“今天，抽象不再是地图、双体、镜像或者概念的抽象。拟仿不再是版图、某个指涉物或实体的拟仿。它是通过一种没有本源或真实性的现实模型来产生的，它是一种超现实。”[1]这种拟仿是超现实的，也是超真实的，表象即真实，甚至更为真实。也就是说，在这个“拟仿的时代”，现实被现实的指谓所取代，就如同主题公园，又比如“桃园岛”。这种拟仿是“复制”在后现代文化形态中的发展。也就是说，除去电影这一艺术形式本身的复制特点外，影片中的“拟仿”比比皆是：三重嵌套的结构模式；“真人秀”节目的现实“拟仿”性；还有就是媒介时代的意识形态话语的体现。一方面观众们看到的楚门生活的世界是对现实世界的一种拟仿；另一方面，这种拟仿是建立在观众对媒介权力的公认或者说信任上的。 　　站在一种视觉策略的研究立场上来看，电视和传媒是最能恰当地呈现这种时代的特征的。因此，在这样一个不断进行模式复制的拟仿世界中，《楚门的世界》中“真人秀”节目庞大的演员群体，在整个拍摄过程中作为行动元与角色围绕主人公构建着整个叙事，同时以除导演外较为全知的视角接受着长达30年，多达200多个国家观众的全程注视。这种全然自知的“被凝视”事实上反映着一种复杂的视觉化问题。“如果我们进入视觉文化研究领域，便不难发现，看是一种异常复杂的文化行为，所以，视觉文化现象也就带有复杂的文化意味。”[2]在影片一开始饰演楚门妻子美露的饰演者乔韩娜就说道：“我的生活不分公私，‘真人表演’是我全部的生活，‘真人表演’是典范的生活，是美满的生活。”这里值得注意的是，演员在自知的情况下，对这种媒介控制体系内的“被凝视”不仅不排斥，反而有一种快感体验，并将之看做是一种假象的“典范”，在这种幻觉中实现“移情”，主体性在某种程度上从真实环境中转移了。更为突出的表现是影片中楚门父亲的突然“复生”，演员不满于导演安排的离世情节，故而在多年后再次闯入“真人秀”现场。这种对“被凝视”的强烈需求反映出更深层次的“在场”意识，想象逐渐取代了现实能够给予的满足感，自我通过象征寻求意义。“凝视被认为是一种统治力量和控制力量，一种认知和能力。拥有它，并不只是简单地拥有看的能力――它是主体对自身和他者合法化的一部分。凝视即存在，或者换句话说，他者的凝视的确认即在场……进而，他指出，这不是一个针对特定性别的过程，所有的主体都要陷入由他者决定主体的在场感这一过程。”[3]（帕特里克?富瑞 《危险的增补与凝视的妒羡》） 　　二、隐蔽的围观者 　　“凝视的观念及其与主体的关系式在许多层面运作的，它具有一种定位的效果……它还具有一种欲望的作用，因为欲望系统被定位于捕捉、激发和刺激凝视；它是至少两种凝视层面的相互作用――主题自身的凝视和来自他者（如沙丁鱼罐头、电影、他人等等）的凝视；它有时被锁定在通过映射来捕捉凝视那自我反思的时刻――这是电影的一种原始功能。”[3]（帕特里克?富瑞 《危险的增补与凝视的妒羡》）我们将影片中“真人秀”中的所有演员视作机械的活动角色，但事实上，往往容易忽略这一群体的隐蔽的