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《楹联知识与赏析》附录一之四 四、端午节对联赏析 农历五月初五日为端午节。端午本名端五，也称端阳。端是初的意思。五与午互为谐音而通用。又有午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等称呼。端午节是我国古老的传统节日之一。端午节的由来，有不同的说法。公认的说法是与我国古代最早的爱国诗人屈原之死有关。屈原遭谗言被放逐后，目睹楚国政治日益腐败，又不得实现自己的政治理想，无力拯救危亡的祖国，于是自投汩罗江以殉国。此后，人们为了不使鱼虾吃掉其尸体，纷纷用糯米和面粉捏成各种形状的饼子投入江心，这便成为后来端午节吃粽子、炸糕的来源。端午节的主要风俗有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。 端午节的时令风俗中，有帖午叶符一事，这应当就是指端午节人们在门上贴对联的活动。端午节对联虽然不如春节春联那么普遍和引人注目，不过历史上流传下来的名联佳作也不在少数，这些对联也是今天的人们认识端午节传统文化的一个重要途径。 九子粽； 五彩丝。 此联虽仅有六字，所明者实乃端午的两大风俗，以之涵括端午丝毫不显简陋。《续齐谐记》载：屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，用竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙人欧回，见一人自称三闾大夫，对欧回说：祭品虽然很好，可惜常被蛟龙吃掉。烦劳施以恩惠，用练树叶包裹，五彩丝缠绕。因为这二物是蛟龙所忌惮的东西。欧回依言而行，此人重现致感谢之意。据此，端午节的这两大风俗都与屈原有关。也有其它的说法，姑列其一。应劭《风俗通》曰：五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。则五彩丝不用于粽子，而用于人。聚讼纷纷，不知孰从。然而无论哪一种为正解，都不妨碍此联的妙处。 天中节； 地腊辰。 唐宋以来以农历五月五日午时为天中节，也叫重五节、浴兰节。端午节是后来的称呼。至于地腊，乃是道教加于此日的名称。上下联皆为点明时令。这种对联一是为了避免落入俗套，另一是为了对举的工稳，且富于人文，遂援引并不习用的称呼，点明节日。 兰汤试浴； 蒲酒盈眉。 《大戴礼记》曰：五月五日，畜兰为沐。故此端午节又名浴兰节，端午兰汤沐浴的习俗其来颇久。蒲酒，赌博饮酒，意指端午节嬉戏娱乐，眉展颜开。或者蒲指菖蒲，酒指雄黄酒，端午有挂菖蒲剑与喝雄黄酒的习俗。 钗符艾虎； 蒲剑蒿人。 钗符，即钗头符，端午节所用的头饰。艾虎，旧俗端午节，用艾作虎，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩以辟邪。上联截取宋刘克庄《贺新郎·端午》词句儿女纷纷新结束，时样钗符艾虎。蒲剑，菖蒲叶，其形似剑，故名。旧俗于农历五月初五，悬菖蒲叶于门上，谓可以治邪。故而端午节亦称蒲节。上列三词都贴切于端午的习俗，蒿人与此联系颇远。之所以用蒿人，意在以蒿对艾、蒲。蒿人可有三解，一为反用李白《南陵别儿童入京》诗句我辈岂是蓬蒿人，意在表达其人混迹草莽、优游岁月的通达情怀。一解则典出《庄子·骈拇》：今世之仁人，蒿目而忧世之患。蒿目，举目远望之意。庄子意在批评此种无事生非者，此联可能反用其旨，欲褒奖胸怀天下、忧国忧民者。最末一解出自《周礼》，据之，蒿人乃为宾客供给食物的小吏。三者不妨共存，以添此联意绪之丰富。 门幸无题午； 人惭不识丁。 据传此联为明末屠户徐五所撰。他于端午节题午时书(端午对联又名午时书)贴于门楹，联曰：门幸无题午，人惭不识丁。当朝名臣曹学佺路过，一见此联，大为赞赏。遂叩门拜谒，二人结为朋友。此联之所以妙，端在于其幽默。在分析其何以幽默前，须先解释门上题午的讽刺意味。这是出自宋人范正敏所著《遁斋闲览》的谐语：一士子拜谒一富人，富人不想见，推脱已外出，士子知其欺己，遂在富人门上大书一午字而去，人问其故，士人答到：牛不出头耳。盖士子用午字讽刺富人是个缩头蠢牛。此联曰门幸无题午，其中的一层意思，正从这一诙谐而来。也正为此，曹学铨才毫无忌讳的叩门攀交。另外一层意思是用午代指午时书。明明午时书贴于门上，却说门幸无题午；对联写得如此讲究工整，却说人惭不识丁。其中的幽默诙谐，令人回味无穷。 艾旗招百福； 蒲剑斩千邪。 悬艾草于门上，以辟邪攘毒，端午习俗之一。由于艾草迎分招展，其状若旗，故联中曰艾旗。蒲剑，前已有解，指菖蒲剑。此联旨在辟邪纳福，盖与人们看待端午的观念有关。先秦之人就颇以五月为毒月，五日为恶日，后世固守其藩，未尝变革。于是古人千方百计辟邪祛灾，兰汤沐浴、系五彩丝、挂菖蒲、悬艾草等之类，渐成习俗，时至今日，流风遗韵，依然可闻。此联数目对数目，偏正词组对偏正词组，妥贴工稳。 保艾思君子； 依蒲祝圣人。