我带你去那儿中犹太文化母题解读.docVIP

我带你去那儿中犹太文化母题解读 　　摘 要： 尽管乔伊斯?卡罗尔?欧茨本人并不算是犹太作家，但是她从本世纪伊始即在作品中表现出了对美国犹太群体的关注。她在2002年发表的长篇小说《我带你去那儿》中，通过刻画女主人公的个人成长经历，尝试性地探究了美国犹太人的文化特征。具体说来，该小说从三个方面契合了犹太文化母题，即孤儿状态、牺牲――救赎和“父与子”。 　　关键词： 《我带你去那儿》 女主人公 犹太 文化母题 　　引言 　　近年来美国著名女作家乔伊斯?卡罗尔?欧茨曾几度成为诺贝尔文学奖的热门候选人，虽然最终都花落旁家，但其丰富且骄人的文学作品却一直都是评论界热捧的对象。自1963年发表第一部作品以来，她不断在写作题材与技巧上推陈出新，涉及的领域之广令人咂舌。进入二十一世纪以后，她的作品体现出她对美国犹太群体的关注。也许正如林斌所言：“她偶然得知自己身上原来具有四分之一的犹太血统：祖母是犹太裔，19世纪末为了逃避宗教迫害而离开德国，移民至美国后放弃了犹太教信仰，甚至选择了将种族记忆从个人生活乃至家族历史中彻底抹去。正是有关家族历史和个人身份的这一惊人发现促使奥[欧]茨开始对犹太问题进行思考……”[1]目前评论界对其短篇小说《表姐妹》（2004）、长篇小说《纹身女孩》（2004）和《掘墓人的女儿》（2007）中的犹太主题都已有所研究，但实际上，欧茨在2002年发表的小说《我带你去那儿》中，就已经开始了这方面的涉猎。她将该小说的女主人公塑造成和她本人具有同样犹太血统渊源的人物，从某种程度上说，这正是欧茨借着自己的犹太渊源对犹太历史与文化进行的一次尝试性初探。本文通过对小说女主人公成长经历的细致分析，揭示了小说中所隐喻的三个犹太文化母题，即孤儿状态、牺牲――救赎和“父与子”。 　　一、孤儿状态 　　关于犹太小说中的孤儿状态，抑或称作“边缘人”、“流浪汉”，以及其所包含的异化内涵，一直以来都被评论界认为是犹太小说中的重要母题之一，起着重要的文化负载作用。“犹太民族可以说就是一个‘无家可归’的到处寻找立足点的民族”[2]，不但如此，“犹太人‘自从出胎以来，便称为悖逆的’”[3]。在《我带你去那儿》中，女主人公早年的亲身经历无不清楚地隐喻着这种悖逆与孤儿状态。女主人公的母亲渴望生个女儿，却因生下她后再也无法恢复元气而死，为此，人们每每谈起此事总会“带着不满和责备的口吻”[4]17，甚至是她的哥哥们都对她恨之入骨，“他们恨我来到这个世上，因为我的出世导致了母亲的死亡”[4]18。失去了母亲，又凭空背负着悖逆的恶名，父亲对此不但不闻不问，反而时时处处表现出对她的逃避与厌恶，甚至远走他乡。这样，女主人公不得不一边感叹“如果我没有出世，那该多好啊”[4]24，一边开始了孤独的“精神流浪”生活。大学期间，她曾一度成为姐妹会的一员，但由于她后来坦言了自己的犹太身份，立时引起了姐妹会其他成员的反感与惶恐，“我看到他们受辱的眼神”[4]83，因为“KGP第一票反对的就是犹太人”[4]80，最终她被排挤在姐妹会之外。事实表明，她只能作为一个“边缘人”活着：她的论文永远是A，但教授却记不住她的名字，“这张名单上没有，所有的名单上都没有。学校里没有她的注册，宇宙间没有她的注册”[4]74。只有无奈地整天生活在自己的想象世界中，与抽象的哲学论题对话，她才能稍感释怀。可以肯定的是，在这种身世与遭遇的描写中，欧茨很好地契合了犹太小说中的“精神孤儿”母题，女主人公如同她的许多犹太同胞一样“无法拥抱现代生活，只好藏身于无休无止的冥想之中”[5]。 　　二、牺牲――救赎 　　“随着犹太民族的发展，最初《圣经》中‘祭祀――救赎’的神学观念逐渐演变，具有了特定的文化内涵，最终成为犹太民族重要的一个文化母题。综观美国犹太小说，不少的犹太小说家都在他们的作品中，以象征性物化处理的文学形式，表现犹太人负罪――赎罪的命运特征，由此深刻地揭示出犹太人因负罪而努力赎罪的生活状态”[6]。对于这一母题，目前的评论界多以牺牲――救赎来定义。在《我带你去那儿》中，女主人公的人生经历中不乏此类隐喻。首先，女主人公因出生即背负悖逆的罪名，这种负罪感使她时时想着赎罪，她一再声称记得母亲的样子，就是她想要赎罪的第一佐证，此外，面对父亲失去妻子之后的闷闷不乐，“我仍一直努力着想给父亲惊喜。在学校里，我保持着全‘A’的记录”[4]23。这也是她想要赎罪的具体表现。后来，在大学的姐妹会中，她因被允许入会而受宠若惊，常常帮着其他成员们写论文、改作业，“我自己的作业都做不完，却能很快地扫一遍别人的作业并检查出哪些地方需要修改”[4]62。当姐妹会的其他成员们两次故意搞乱客厅，赛耶夫人想要揪出事主时，她或因为“不想让她[赛耶夫人]当众失色出丑，不想让这个可怜的女人颤抖得更厉害”[4]54或因为“激动的