清华简《保训》载事简文再读.docVIP

復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接：/SrcShow.asp?Src_ID=3182 PAGE 收稿日期：2017年12月1日 發佈日期：2017年12月1日 頁碼： PAGE 1/ NUMPAGES 10 清華簡《保訓》載舜事簡文再讀 （首發） 王寧 棗莊廣播電視台 清華簡《保訓》裡的“中”一直是學界討論的話題，至今也沒有很確切的結果。[1] 關於《保訓》之“中”的諸家說，參趙昕：《清華簡〈保訓〉 [1] 關於《保訓》之“中”的諸家說，參趙昕：《清華簡〈保訓〉“中”字集釋》，《文化研究》2013年第1期。 《保訓》一文的諸家解釋，主要見於兩種《集釋》，一是林志鵬先生的《清華簡〈保訓〉集釋》，[2] 林志鵬：《清華簡〈保訓〉集釋》，簡帛網2010-10-08. /show_article.php?id=1318二是胡凱、陳民鎮兩位先生的《清華簡〈保訓〉集釋》，[3] [2] 林志鵬：《清華簡〈保訓〉集釋》，簡帛網2010-10-08. /show_article.php?id=1318 [3] 胡凱、陳民鎮：《清華簡〈保訓〉集釋》，復旦網2011/9/19. /Web/Show/1654 先將釋文根據整理者和諸家說，參以己意斷讀如下（釋文主用寬式）： 昔舜舊（久）作小人，親耕于鬲茅，恐救中自詣，氒志不諱（違）于庶萬眚（姓）之多欲，氒又（有）施於上下遠埶（邇）。乃易立（位）埶（邇）詣，測侌（陰）陽之勿（物），咸川（順）不逆。舜既得中，言不易實?（變）名，身茲備（服）惟允，翼翼不解（懈），甬（用）作三降之德。帝堯嘉之，甬（用）受氒緒。（簡4-簡7）[4] [4] 清華大學出土文獻研究與保護中心編：《清華大學藏戰國竹簡（壹）》下冊，中西書局2010年，143頁。 恐救中自詣：諸家多于“中”下斷讀，“恐”字或讀“恭”、“工”，恐均非是，當從整理者依字讀，上文多見“恐”字，均用本義是其證。“救”整理者讀“求”，李均明先生認為“‘救中’之‘救’指中斷、失去，《說文》：‘救，止也。’”按讀“求”或依字讀均可通，讀“求”是尋求義，讀“救”訓止，是停止追隨原來的“中”，意同放棄。 “自詣”之“詣”，整理者讀“稽”，諸家多從，然恐非。兩漢典籍中，“自詣”一詞多不勝舉，如： 《新書·屬遠》：“慮非假貸自詣。” 《史記·淮南衡山列傳》：“伍被自詣吏，因告與淮南王謀反。” 《漢書·雋疏于薛平彭傳》：“今來自詣，此罪人也。” 《後漢書·隗囂公孫述列傳》：“若束手自詣，父子相見，保無佗也。” 又曰：“今以時自詣，則家族完全”。 雖然這些都是漢代的文獻，但可知“自詣”一語本是古人恒語，即自動或自願到某人處去，所以把到官府向官吏自首也稱“自詣”。 關鍵是舜所“恐”的“救中自詣”是什麼意思。簡文應該是省略一個行為對象，如果在“恐”後加個“民”字，作“恐民救中自詣”就會豁然明白，舜是恐怕人民放棄原來的“中”自己到他這裡來，或者尋求新的“中”到他這裡來。 這裡有個前提，就是這時舜雖然還是一介農夫，但是已經美名遠播，所以許多人民自願投奔到他這裡來，這一點，古書里有明確地記載： 《管子·治国》：“故舜一徙成邑，二徙成都，參徙成國；舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。先王者，善為民除害興利，故天下之民歸之。” 《呂氏春秋·貴因》：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，而堯授之禪位，因人之心也。” 《史記·五帝本紀》：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。” 上博簡二《容成氏》：“昔者舜耕於鬲丘，陶於河濱，漁於雷澤，孝養父母，以善其親，乃及邦子，堯聞之而美其行。”（簡13-14）[5] [5] 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》，上海古籍出版社2002年，259-260頁。 這些記載很明白地告訴我們，舜在為平民的時候，已經是一個很有德行的人，很多人民都去歸附他，所以他身邊聚集的人越來越多，由成聚、成邑到成都、成國，在這種情況下，舜就成了這些人的首領。讓舜恐懼的就是，這麼多人放棄原來的“中”或尋求新的“中” 自願投奔到他這裡來、尊他為首領，自己的德行能不能勝任！因為古人認為聖賢的人居高位，都會心懷恐懼，謹慎小心，擔心自己德行有失，危害國家和人民，《左傳·宣公十六年》載羊舌職曰：“夫《詩》曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，善人在上也”是也；《保訓》里說舜恐懼人民自願來歸附，也就是這個意思，并不是說他害怕人民來歸附，而是害怕自己的德行不能勝任。所以下面說了舜自我謹慎的行為，即《五帝本紀》所說的“舜居媯汭，內行彌謹”。 氒志不諱（違）于庶萬眚（姓）之多欲，氒又（有）施于上下遠埶（邇）：這兩句是以“氒志”與“氒又”為對文，“志”同“意”，就是想法、思