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一项有关南非献血者动机的研究 　　1966年，纳塔尔大学出版了社会研究所的献血研究①：德班的都市班图人的态度和动机研究代表着目前开展的同类研究中最彻底和最深入的。它受纳塔尔输血服务站委托并在德班开展，而且研究所的H.L.Watts和C.D.Shearing立即加入。很多现场工作是由六名训练有素的班图毕业生完成的，毫无疑问，他们有助于去解释从穷人和半文盲班图工人那里得到的一些采访数据的精明特性。 　　这份报告长达210页，我们只能描述研究设计和总结一些主要发现。 　　这个项目由一群相互关联的研究组成。该研究（一个250人的成年班图人样本）主要通过访谈和两种类型的投射测验对态度和动机进行了考察：一种是故事类型，另一种是图表调查类型。49个班图献血者是这个平行研究的样本构成。小组讨论旨在获得有关班图人的思想观念及班图人中的医学生，家政工人，高中女生，工厂员工和体力劳动者对血液概念的信息。例如学校教师（不管是白种人还是班图人），一个巫医（inyanga），一个占卜者（isangoma），工厂管理员和其他人。论文“血液――对我意味着什么”和“好与坏的血液”从班图高中的孩子那研究获得。团队观察了大量失血情况。最后，研究对纳塔尔输血服务使用的海报做出了回应并对以“血液疾病”而兜售给班图人的专利药品广告做出了审查。 　　主要研究结果如下： 　　班图的捐赠者在统计学上可谓罕见（估计人口约167400个18-64岁的成年班图人里共有1756个捐助者）。 　　他们主要来自工厂和学校等机构组织，并且往往是受过较好教育，比在德班的平均成年班图人更年轻。 　　普通的班图体力劳动者所持有的血液概念将血液与健康紧密联系起来，而这对献血是不利的。优质的血――丰富的血液――被认为是健康的源泉。并将血液与敬奉祖先相联系（祖先给了我们血液，我们没有权利放弃它）。坏的血――贫瘠的血与疾病相关联。血液可能被视为一个巫术的载体，因此，对接受可能被当作巫术媒介来使用的血液这一观念存在抵触。似乎普遍认为血液是一个无法挽救的物质，一旦失去了就无法被复原。“血是我的生命。”这些观念似乎反映了祖鲁人、一些科萨人和德班其他较小的多数语言族群的传统观念已经深入人心。并不是不重要，祖鲁语用来表示“给予”或“自愿”，赋予血液“牺牲”的内涵。 　　虽然班图高中孩子受到学校里西方思想的影响，但是他们的态度和信念似乎基本上与一般成年人非常类似。 　　虽然班图成年人仍然广泛地信仰巫术，但是就对献血产生抵抗性而言似乎并不重要。 　　恐惧和焦虑的痛苦在献血者诊所里是相当普遍的。当他们不了解献血的过程和目的时，当诊所的氛围没有人情味、冰冷、而独裁时，这些都不能令人感到宽慰和轻松。 　　班图人献血的一个显著特征是，他只会献一次或两次血。1965年在该地区有效的名单上，班图人为德班人献血的平均次数是2.77次。据估计，那些曾经捐献过血液的人中只有八分之一的人仍是积极的献血者。 　　大多数的班图人普遍不了解并且害怕献血。这些信念和态度在献血期间一般不会消除。值得注意的是，观察者多次指出，许多捐助者似乎并没有完全理解他们捐赠的原因。捐献者和医护人员往往很少或者没有交流。据报道：“在一个员工是白人的诊所里，尽管捐献者在诊所外交谈很多，但是一旦走进诊所就非常恭敬受压抑。他们从不问护士任何事情或者发起谈话。”从一个8分的应用知识得分得出结论，至少三分之一的捐赠者很少有或者没有捐赠方面的知识（这在某种程度上解释了高的浪费率）。 　　输血服务处的一些成年班图人的形象是消极的，因为这个机构被视为政府和白人的组织。对“政府”和白人的怀疑和恐惧被转移至该组织。一份观察报告显示：“不可否认这样一个事实，大多数的捐赠者（换言之，在一个特定的期间）害怕欧洲的护士和医生，就像害怕他们的老板一样。（一些雇主强迫捐赠者去献血，见下文）。这些态度在捐赠期间相当没有人情味和冷酷的气氛中似乎已经得到了加强。并且，在献血期间，捐赠者不得不在外面排队，也没有为他们准备的座位。 　　一些班图人了解到目前献血者（或供应者）在德兰士瓦（在南非金矿）南部是有偿的，报告显示了纳塔尔输血服务机构的一个问题。他们感觉自己受到了欺骗，一些人认为服务机构支付了雇主招募捐赠者的资金，而雇主扣留了这笔钱。这些信念可能已经被这样一个事实：纳塔尔医院病人的输血是收费的强化。② 　　这些是本次研究的一些主要发现，已经被作者用自己的话进行了简要总结。如果他们没有忠实地更完整更综合地总结作者不得不表达的内容，那么就不会把批评或指责归于他们。 　　这份报告继续进行了一长串的建议，对委托于纳塔尔输血服务机构的研究是有益处的。他们不需要在这里进行详细地描述。他们主要关心的是改善在班图人中的服务形象；为增加招募提出实际的建议；减少浪费――例如，提出在所有