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中国人人际交往中“忠恕”之道的心理学分析 　　［内容摘要］ 儒家文化中所倡导的“忠恕”之道对中国社会的人际交往和人际关系有着重要的影响。“忠恕”之道蕴含着丰富的心理学原理，充分体现了社会心理学中有关人际交往的对等律、利他主义、替代体验等普遍规律，为构建和谐的人际交往关系起到了积极指导作用。 　　［关 键 词］ 儒家文化；忠恕；人际交往；心理学。 　　［作者简介］ 张吉勇，江苏大学材料科学与工程学院助教。 　　 　　以孔、孟为代表的儒家文化是中国传统文化的基础。千百年来，儒家文化对中国社会的各个层面影响深远，中国人特有的处世之道就是一个突出的体现。儒家的人际关系理论不仅是先哲们经验的积累，还蕴含着丰富的心理学规律，对当代中国社会的人际关系和人际交往仍有着重要的指导意义。本文拟从心理学的角度来探讨中国人人际交往中的“忠恕”之道。 　　 　　一、“忠恕”之道的含义 　　 　　“忠恕”之道是孔子“仁”学体系中的重要内容，是孔子力倡的处世原则。孔子用“忠恕”解释“仁”，认为“仁”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）。《论语?里仁》中有记：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”朱熹注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无遗之辞也。”（《四书章句集注?中庸章句》）“忠”与“恕”高度概括了儒家人际关系意识的两个侧面：“尽己”与“推己”。“忠”是主体的自我要求，指诚恳、积极地为他人，以自身道德的完善为目的。“恕”是主体对待客体的原则：“己所不欲，勿施于人”（《论语?卫灵公》）。这不仅是宽容、厚道的处世态度，而且是调整和平衡人际关系的策略。“忠恕”之道反映了“己”与“人”的互动结构，有利于实现人与人之间的理解、沟通和信任的关系，使人际关系真正进入一种和谐状态。 　　 　　二、“忠”的心理学意义 　　 　　“忠”是积极主动的助人。忠字从中从心，即所谓“内尽于心也”（《礼记?礼器?中庸?疏》）。 　　首先，从群体内部人际交往规律来看，“忠”体现了人际交往中的对等律。如果从一个动态的角度来考察人际交往，就会发现人们之间的喜欢往往是相互的。也就是说，我们喜欢的是那些喜欢我们的人。对他人的喜欢正是对于他人喜欢自己的报答。如果能在与他人的交往中与人为善，对他人投入积极的感情，那么就会得到他人相应的回报，与他人形成良好的积极的人际关系。“忠”之道正是这一规律在中国人人际交往中的应用，它体现在中国文化特有的“施报观”中。中国人看重“施”与“报”，民谚中有大量与施报有关的词语，例如，投之以桃李，报之以琼瑶；滴水之恩，当涌泉相报等等。这种“有施必有报”的观念是中国社会关系的重要基础。中国人相信行为的交互性和因果关系。当中国人做出“施”的举动时，一般会预期对方会有所“反应”或“回报”。 　　其次，从人际交往的动机来看，“忠”体现了一种利他主义，并在此基础上产生了更多的亲社会行为。在现实的社会生活中，每个人都有与他人保持往来，建立联系、获取伴侣和友谊的需要，都有与他人保持相处和与群体保持某种关系的愿望，即亲合动机。正是这种亲合动机促使人与人接触、来往、相处和保持一定的关系。在人际交往中，利他主义历来是道德哲学的中心议题。法国哲学家、社会学的创始人孔德认为，人类既有利己的动机，也有利他的动机，人类的道德就是用利他的情感来控制利己的、自私的本能，即用利他主义来约束利己主义。与此观点相同，中国古代理学家二程认为，“忠者天理”（《河南程氏遗书》卷十一）。他们以天理为至善，以人欲为恶之渊薮，倡导“存天理，灭人欲”，用“忠”来克服己欲。“忠”之道要求积极主动地为他人着想，“舍小我为大我”“克己服礼”等等，都是“忠”的表现。在这些观念中还蕴藏着集体主义的思想，“忠”可说是当代中国集体主义的思想根源。在“忠”思想的影响下，中国人在人际交往过程中表现出更多的亲社会行为：乐于助人，抱有“救人一命，胜造七级浮屠”的观点；善于处理复杂广泛的人际关系网；凡事讲“人情”，重情不重理，这与西方人在人际交往中重理不重情有很大区别。 　　第三，从良好人际关系的形成过程来看，“忠”体现了建立良好人际关系的基础条件――诚信。在中国文化中“忠”与“信”不可分，“忠”常表现为一种人与人之间的相互真诚与信任。中国人一直以来都讲究诚信，把诚信看作人际交往的首要原则。认为与人交往诚实不欺、讲信誉、信守承诺、真诚相待是建立良好人际关系的最基本要求。在中国古代的“五伦”之中，“信”是最基本的要求，也是“吾日三省吾身”的一项内容。儒家经典对“信”做了大量的论述，例如，“人而无信，不知其可也”（《论语?为政》）一句强调了“信”的重要；“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣”（《论语?卫灵公》）的论断则将“信”的作用推倒了极至。“信”在中国人人际交往的实际运用中有着特别的体