《中 庸》郑孝教学幻灯片.pptxVIP

中 庸 郑孝 《中庸》第一章开宗明义写道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓 教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”意在说明道的本原出于天，是不变的，人禀赋此道就叫做性。因而道存在于人的本身之中，片刻也不能 离开，能离开的东西就不叫道 接来便是阐述“存养省察”功夫的大要，认 为人若要得道，就必须注意自己的品德，一刻也不能疏忽，即使没人注意， 也要保持自己的品德，这叫做“../《大学》/《大学》十传.pptx慎独”。最后说明“圣神功化”的最高境界，指出人若能达到道 （也就是文中所谓“中和”）的境界，则天地各得其所，万物化育。 人的自然禀赋叫做“性”顺着本性行事叫做“道”按照“道”的原则修养叫做“教”中 庸庸“庸”在这里做用讲“中庸”：使自己的行为为适宜、符合实用。也就是符合“礼”。“子曰：敬而不中礼，谓之野，恭而不中礼，谓之给，勇而不中礼，谓之道……子贡越庸而对曰：敢问将何以为此中者也？子曰：礼礼，夫礼所以制中也。”由此可见孔子所谓“中”是以“礼”的要求为标准的。1、一指中间、中等、两者之间；2、二指适宜、合适、合乎一定的标准，用作动词；3、三指人心、内心，即人的内在精神；中 著名哲学家冯友兰先生有这样一句话，叫做“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。中庸之道其实是通往极高明境界的一种适当的方法，“中”为体，“庸”为用；中“属”内，“庸”属外，“中”是内在依据，“庸”是外在表现。用最平实的话说，“中 ”是适宜，是合适，“庸”是按照适宜的方式做事。按照 适应的方式做事就可以长久，就是“善”。 居家有孝斯为美，处世无奇本率真 上善若水周虽旧邦，其命维新《诗经》《中庸》第27章： 故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。 “子在川上曰：逝者如斯夫。”孔子面对流水兴叹的同时，也给后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 那么什么叫作不惑？人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。与下篇的对应关系《论语》学而篇 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？孔子中庸哲学的触动点 ——欹器孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！不偏之谓中；不易之谓庸。中者，下之正道；庸者，天下之定。 ——程子不偏不易 中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。把握好一个“度”。过犹不及总结“过犹不及”的处世之道。秦桧“一得阁”落成 孔子还提出了“过”和“不及”两个概念，这是后来 “过犹不及”成语的最早来源。过了不行，不及也不行，“不如守中”了，守在中间，不偏不倚，此处“中”的含义主要有“中间、适宜、内在”的意思。《礼记·中庸》说圣人“从容中道”，【明确】交往中过分的热情与冷漠的对待一样会使心灵窒息。凡事有度，与人交往“亲密有度”，让对方拥有独立的空间。 与人交往要有度，究竟以何为依据？它的标准是什么？獾猪的故事事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣处理好你的领导关系“中庸”有两层含义。其一：“不得中道而与之，必也狂狷乎”。其二：“忠恕违道不远”。 《中庸》称之为“合内外之道”，“致中和”不仅能使君臣父子各处其位，而且可以参天地之造化，使天地万物各得其所。这就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。以直报怨 “中庸”的“中”还有中间、中等的意思，如“执两用中”的“中”，儒家通常反对走极端，在对立的两极这间寻求比较适中的解决方案，既不要“过”也不要“不及”，既要“尊贤”又要“容众”，既要“致广大”又要“极精微”，这些都是在两个极端之间寻求适中的方法。中庸之道 第一章【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。第二章【原文】仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。 第三章、子日：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。 第四章、子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”其至---至高、最高。最高德行！鲜—稀少、缺乏 第九章、子曰：天下国家可均也爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 蹈：践踏，踩。不可能也：不容易